Multikonfessionalität im Alltag: Speyer zwischen politischem Frieden und Bekenntnisernst (1555-1618)
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster
Aschendorff Verlag
[2015]
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| Schriftenreihe: | Reformationsgeschichtliche Studien und Texte
Band 162 |
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| Online-Zugang: | rezensiert in: Francia-Recensio; 2019/3 Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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| ISBN: | 9783402115862 |
| DOI: | 10.11588/frrec.2019.3.66361 |
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Inhaltsverzeichnis
Kapitell: Einleitung . 1
LI Eine unvollständige Reformation in Speyer . 1
1.2 Fragestellung . 3
1.3 Forschungsdiskussion . 6
1.4 Das Beispiel Speyer . 11
1.4.1 Die Reichsstadt, die Kurpfalz und das Reich -
Warum Speyer?. 11
1.4.2 Quellen . 22
1.5 Begriffliche Vorüberlegungen . 25
1.5.1 Konfession als vielschichtiger Begriff. 26
1.5.2 Bezeichnung der konfessionellen Gruppen . 32
1.6 Methodische Vorüberlegungen. 34
1.6.1 Religion . 34
1.6.2 Wissen und Wirklichkeit. 37
1.6.3 Religiöses Wissen . 42
1.6.4 Raum als Analysekategorie . 46
Kapitel 2: Konfessionelle Auseinandersetzungen in
St. Ägidien - Ein erster Konflikt . 57
2.1 Eine reformierte Kirche in der lutherischen
Stadt - Die Ägidienkirche. 57
2.2 Provokation und Konflikt ֊ Die calvinistische
Abendmahlstheologie im praktischen Diskurs. 58
2.2.1 Die Provokation des Pfarrers Infantius. 58
2.2.2 Der bekenntnistheologische Hintergrund . 59
2.2.3 Die Transformation religiösen Wissens in die
städtische Praxis . 61
2.2.4 Die Implikationen der Provokation . 68
2.3 Die Entlassung eines Aufrührers?
Der Weggang des calvinistischen Pfarrers . 73
2.3.1 Die Initiative des Rates . 74
VIII Inhaltsverzeichnis
2.3.2 Die Reaktionen . 80
2.3.3 Die Motive . 88
2.4 Ein Fazit in Thesen . 90
Kapitel 3: Die lutherische Predigt in der
Dominikanerkirche - Koexistenz in einer Kirche? . 95
3.1 Im Herzen der Stadt - Das mittelalterliche
Dominikanerkloster . 95
3.2 Der Stein des Anstoßes ֊ Die Öffnung der
Dominikanerkirche . 99
3.3 Eine Tiefenschärfung - Aspekte eines Konflikts. 100
3.3.1 Das Dominikanerkloster im Gefüge der
Mendikantenkonvente . 101
3.3.2 Die Perspektive des Speyerer Rates . 103
3.3.3 Die Perspektive der Dominikaner. 111
3.3.4 Die Konfrontation theologischer Sakralbaukonzepte . . 116
3.4 Eine Gefahr für die Einheit und die Vision von
friedlicher Koexistenz ֊ Die Mobilisierung der
Reichsstände Augsburger Konfession. 124
3.5 Ein Kompromiss? - Die endgültige Entscheidung
des Kaisers. 127
3.6 Eine Kontextualisierung ֊ Die Dominikanerkirche
im Diskurszusammenhang zeitgenössischer
Religionsfragen und heutiger Forschungsfragen . 130
3.6.1 Der Augsburger Religionsfriede im Diskursgefecht
um die Dominikanerkirche . 131
3.6.2 Überlegungen zu veränderten Ordnungsgefügen . 137
3.7 Ein Ausblick ֊ Die Restitution
an die Dominikaner 1628 . 143
3.8 Ein Fazit in Thesen . 153
Kapitel 4: Der Dom - die Saliergrablege als Ausdruck
überkonfessioneller städtischer Identität? .159
4.1 Der Dom, die Salier und die Stadt -
die mittelalterliche Perspektive als Vorgeschichte . 160
4.1.1 Die Herrschergrablege . 161
4.1.2 Die Stadtprivilegien. 168
4.1.3 Die Memoria. 174
Inhaltsverzeichnis
IX
4.2 Der Dom in Wahrnehmung und Deutung -
die konfessionelle Perspektive in Bild- und Textkunst . 181
4.2.1 Die literarische Würdigung . 182
4.2.2 Die chronikalische Überlieferung . 189
4.2.3 Die visuelle Repräsentation . 226
4.3 Der Dom in sozialer Praxis und liturgischer
Nutzung - die konfessionelle Perspektive in Akten
und Amtsbüchern . 233
4.3.1 Die zentralen Akteure . 233
4.3.2 Die Liturgie . 239
4.3.3 Domkapitel, Bürger und Rat . 261
4.3.4 Fragmentierung des Domes? . 271
4.4 Ein Fazit in Thesen . 290
Kapitel 5: Das Jesuitenkolleg ֊ ein Kristallisationsort
katholischer Konfessionalität.295
5.1 Schule und Predigt - Der Auftrag der Jesuiten. 295
5.2 Unter Schutz und Schirm der Stadt? ֊
Der Konflikt um die Jesuiten als Streit um die
Interpretation der Rachtung . 302
5.2.1 Die Vorgeschichte . 302
5.2.2 Der Rachtungsschwur 1575 . 310
5.3 Die unabhängige Societas - Die Jesuiten in der
Koexistenz mit Bürgern und Domkapitel . 317
5.3.1 Die Jesuiten und die Bürger . 317
5.3.2 Die Jesuiten und das Domkapitel . 324
5.4 Woher der Hass? - Eine Annäherung an die
Ablehnung durch den Rat . 326
5.5 Ein Fazit in Thesen . 332
Kapitel 6: St. Georg - ein Kristallisationsort evangelischer
Konfessionalität .335
6.1 Spitalkirche und Bürgerpfarrkirche -
St. Georg im Mittelalter . 335
6.2 1561 ֊ Die Reformation der Georgenkirche? . 338
6.2.1 Der evangelische Prediger . 338
6.2.2 Die katholischen Kapläne . 343
X Inhaltsverzeichnis
6.3 Wer darf investieren? ֊ Der Streit um die Kaplanei
St. Katharina . 345
6.3.1 Vorspiel . 346
6.3.2 Konflikt . 347
6.3.3 Prozess vor dem Reichskammergericht . 350
6.3.4 Zusammenschau . 358
6.4 Ein lutherischer Kirchenraum -
Der Abbruch der Seitenaltäre . 358
6.5 Eine unvollständige Reformation in St. Georg? . 361
6.6 Ein Fazit in Thesen . 363
Kapitel 7: Fazit der Speyerer Konfessionalisierungsgeschichte . 367
7.1 Die Speyerer Konfessionalisierungsgeschichte als
raumbezogene Analyse von Kirchen . 367
7.2 Die Speyerer Konfessionalisierungsgeschichte als
Verschränkung von normativem Bekenntnis und
sozialer Praxis . 368
7.3 Die Speyerer Konfessionalisierungsgeschichte als
Wirkungsgeschichte des Augsburger Religionsfriedens 371
Kapitel 8: Literaturverzeichnis .375
8.1 Quellen . 375
8.1.1 Gedruckte Quellen . 375
8.1.2 Ungedruckte Quellen . 380
8.2 Sekundärliteratur. 382
Register
Orte .405
Personen .408
WIE
LEBTEN MENSCHEN UNTERSCHIEDLICHER KONFESSIONEN IN
DER
ENGE
DER FRUEHNEUZEITLICHEN STADT
ZUSAMMEN?
NOCH
DAZU,
WENN DAS
RECHT
IHRE SITUATION NICHT
REGELTE?
DIE
STUDIE SUCHT FUENF
KIRCHLICHE
RAEUME
SPEYERS
AUF, IN DENEN
DIE
KONFESSIONEN
IN
UNTERSCHIEDLICHEN
KONSTELLATIONEN
AUF-
EINANDER TRAFEN: DIE REFORMIERTE KIRCHE ST. AEGIDIEN, DAS
SIMULTANEUM
IN DER DOMINIKANERKIRCHE, DEN
SPEYERER
DOM,
DAS JESUITENKOLLEG UND DIE RATSKIRCHE. DIE LOKATIVE
HERANGEHENSWEISE BEREICHERT REFORMATIONSGESCHICHTS-
SCHREIBUNG UND KONFESSIONALISIERUNGSFORSCHUNG. WO
GEISTLICHE DIE
NEUE
LEHRE EINFUEHRTEN, WELCHE
KONFLIKTE
DABEI ENTSTANDEN
UND
WIE
DIESE
GELOEST
WURDEN
-
ALL
DIES HAT
MIT
DEN KIRCHEN,
IHREN
PATRONEN UND PFARRERN,
IHREN
TRADITIONEN
UND IHRER
GESCHICHTE,
IHREN
GEMEINDESTRUK-
TUREN
UND
NETZWERKEN
UND
GANZ ENTSCHEIDEND
MIT
BEREITS
VORHANDENEN
KONFLIKTEN
ZU
TUN.
DIE KONFESSIONALISIERUNG
DIESER
KIRCHEN
GING
OFT MIT DER KONFESSIONALISIERUNG VON
WISSEN
EINHER. DIE
UNTERSCHIEDLICHEN
KONFESSIONSGRUPPEN
ENTWICKELTEN
DABEI
SEHR
VERSCHIEDENE WISSENSBESTAENDE.
WISSEN UEBER RELIGION UND CHRISTLICHE EXISTENZ, GEWOHN-
HEIT
UND
GESCHICHTE,
RECHT
UND
RAUM.
MIT
IHNEN
ARGUMEN-
TIERTEN
SIE IM
KONFLIKTFALL
UM DIE KONFESSIONELLE
AUSRICH-
TUNG
EINER KIRCHE. SCHLIESSLICH DIENT DIE FRUEHE
SPEYERER
KONFESSIONALISIERUNGSGESCHICHTE HIER ALS
MODELLFALL
DES
AUGSBURGER
RELIGIONSFRIEDENS.
SEINE
LEISTUNGEN
UND
SEINE
GRENZEN
WERDEN UNMITTELBAR
DEUTLICH
-
UND
AUCH,
WARUM
DIE
KOMBINATION
VON KONFESSIONELLER UNBEDINGTHEIT UND
ALLTAGSTAUGLICHER PRAGMATIK KEINE DAUERHAFTEN LOESUNGEN
ERMOEGLICHTE. |
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