Wie fromm waren die Humanisten?:
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| Weitere Verfasser: | , |
| Format: | Tagungsbericht Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Wiesbaden
Harrassowitz Verlag in Kommission
2016
|
| Schriftenreihe: | Wolfenbütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung
Band 33 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Rezension Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Der vorliegende Band dokumentiert eine Tagung, die vom 14. bis 16. Oktober 2013 in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel stattgefunden hat |
| Beschreibung: | 359 Seiten Illustrationen |
| ISBN: | 9783447104906 3447104902 |
| DOI: | 10.11588/frrec.2017.3.41445 |
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| adam_text | Berndt Hamm und Thomas Kaufmann
Vorwort......................
7
Thomas Kaufmann
Die gottlosen und die frommen Humanisten
im Spiegel der Forschung.
Zur Konstruktion ihrer ,Religion4 ........................ • • • ^
Karl Enenkel
Spiritualität, Religiosität und der Kult der einsiedlerischen
Weltverachtung bei Francesco Petrarca......................... 49
Sven Limbeck
„Speciosus forma prae filiis hominum“
Der schöne, hässliche und nackte Körper Christi in
der Frömmigkeit vom Spätmittelalter zur Renaissance......... 65
Berndt Hamm
Die Verschmelzung von Humanismus, Theologie
und Frömmigkeit am Oberrhein ............................... 99
Silvana Seidel Menchi
Auf der Suche nach dem Alphabet der Frömmigkeit:
Erasmus’ Weg von Pico della Mirandola bis Martin Luther .... 127
Nicolette Mout
Die sacrae litterae bei den frühen niederländischen Humanisten:
Von der späten Devotio modernd bis zu Cornelius Aurelius.... 141
Hartmut Kühne
Humanisten: Ablass — Heilige — Wunderzeichen.
Fundstücke aus einem mitteldeutschen Ausstellungsprojekt.... 159
Antonia Landois
Frommer Zweifel am heiligen Wirken:
Ein Einblick in die Bedeutung der Frömmigkeit
im Nürnberger Humanismus um 1500 ........................... 187
Harald Müller
.. anstelle von Venus sage ich Magdalena“.
Versuch einer Annäherung an humanistisch geprägte Frömmigkeit
hinter Klostermauern............................................ 209
Matthias DallAsta
Frömmigkeit und Kirchenkritik: der Laientheologe
Johannes Reuchlin............................................... 223
Franz Fuchs
Götter und Heilige.
Zur Frömmigkeit des Ingolstädter Humanisten
Jakob Locher Philomusus (1471-1528)............................. 247
Klaus Kipf
Geistliche Dichtung Wittenberger Humanisten in der ersten Hälfte
des 16. Jahrhunderts - Zeugnis einer Devotionspraxis? .......... 261
Thomas Noll
„virtü“, „onesti costumi“ und „bontä di vita“
Der vollkommene Künstler in den Viten des Giorgio Vasari oder:
Lebensbeschreibungen als Exempla und Künstlerspiegel............ 287
Autorenverzeichnis.............................................. 345
Personenregister................................................ 347
Ortsregister ................................................... 357
DIE
BEITRAEG E
DES VORLIEGENDEN
BANDES* WIE
FROMM
WAREN DIE HUMANISTEN?
DOKUMENTIEREN
EINE TAGUNG, DIE IM OKTOBER 2013 AN DER HERZOG AUGUST
BIBLIOTHEK
STATTFAND.
DER BEGRIFF
FROMM
DIENT DABEI ALS STELLVERTRETUNGS-
BEGRIFF
FUE R EIN
GANZES
BUENDE L
VON FRAGERICHTUNGEN, DIE SEIT DEM
19.
JAHR-
HUNDERT
IM ZENTRUM DER
RENAISSANCE-
UND HUMANISMUSFORSCHUNG STEHEN:
WIE CHRISTLICH,
RELIGIOES , PIETAETVOLL ,
KIRCHLICH ODER THEOLOGISCH WAREN HUMA-
NISTEN? WAS WAR IHNEN HEILIG, UND WIE WAR IHR UMGANG MIT DEM HEILIGEN?
UND
UMGEKEHRT:
WIE
UNCHRISTLICH,
UNGLAEUBIG ,
PAGAN,
UNRELIGIOES , SAEKULA R
UND
VERDIESSEITIGEND WAREN HUMANISTEN? WIE KRITISCH,
FRIVOL
ODER GAR
ZYNISCH
WAR
IHR UMGANG MIT RELIGION, CHRISTENTUM UND
KIRCHE?
DIE
AUFSAETZ E
BE-
HANDELN DIE ZEIT VOM
FRUEHE N
14. BIS IN DIE ZWEITE
HAELFT E
DES
16.
JAHRHUN-
DERTS UND
ZEIGEN
AM BEISPIEL ZAHLREICHER HUMANISTISCHER LEITFIGUREN, VON
FRANCESCO
PETRARCA BIS GIORGIO VASARI, DURCH DIE
BERUECKSICHTIGUN G
VERSCHIE-
DENARTIGER
EUROPAEISCHE R HUMANISTENSTAEDT E UND
-REGIONEN SOWIE DURCH EINE
GROSS E
BREITE DER PROBLEMGESCHICHTLICHEN
ZUGAENGE ,
WIE DER
RENAISSANCE-
HUMANISMUS AUF
HOECHS T VIELFAELTIG E UND
STARK DIVERGIERENDE WEISE
EINEN
RELI-
GIOESE N
KULTURWANDEL
BEWIRKTE.
DIESER
RICHTETE
SICH
GENERELL
NICHT
GEGEN
DAS
CHRISTENTUM,
SONDERN
UNTERWARF
DIE CHRISTLICHE
RELIGIOSITAET ,
DIE KIRCHE UND
DIE KONFESSIONEN DER NEUARTIGEN
NORMATIVITAE T
BESTIMMTER
TEXTCORPORA DER
PAGANEN UND CHRISTLICHEN
ANTIKE.
IN DIESER WEISE WAREN DIE HUMANISTISCHEN
SYNTHESEN
VON BILDUNG UND RELIGION OHNE WEITERES MIT
SPAETMITTELALTER -
LICHEN FORMEN KIRCHENFROMMER
DEVOTION,
VON KIRCHENKRITIK UND KIRCHENRE-
FORM
EBENSO WIE MIT DEN REFORMIDEALEN DER REFORMATION UND DES
ANTI-
REFORMATORISCHEN
KATHOLIZISMUS ZU VEREINBAREN. DIE
BEITRAEG E
DES
BANDES
VERDEUTLICHEN SO EINDRUCKSVOLL, WELCHE IMPULSE VON HUMANISTEN FUE R EINE
UMGESTALTUNG DES CHRISTENTUMS AUSGINGEN UND WIE AUCH UMGEKEHRT DER
HUMANISMUS DURCH
BESTIMMTE
ANTRIEBSKRAEFT E
DES CHRISTENTUMS
INSTRUMEN-
TALISIERT
WURDE.
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