La modernisation du pouvoir dans l'Église catholique: défi et atout pour la nouvelle évangélisation
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
L'Harmattan
2015
|
| Schriftenreihe: | Eglises d'Afrique
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| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Includes bibliographical references |
| Beschreibung: | 142 p. 22 cm |
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| adam_text | Table des matières
P
Introduction............................................ 5
I. Quest-ce qu’on entend par « nouvelle évangélisation »,
sa définition et sa signification ?...................... 17
II. Quel est le contenu exact de la nouvelle évangélisation ?
Que propose la nouvelle évangélisation comme message central ?............................................. 29
III. Qui sont les destinataires de la nouvelle
évangélisation ?...........................................33
IV. Qui sont les principaux agents
ou acteurs de la nouvelle évangélisation ?.................37
V. Quelle ecclésiologie ressort-il de ce que l’on entend
par nouvelle évangélisation ?..............................43
VI. En quoi la nouvelle évangélisation est-elle concernée par la façon de concevoir
/
et d’exercer le pouvoir dans l’Eglise ?...................61
VII. Pourquoi dans le déploiement de la nouvelle évangélisation, la modernisation du pouvoir dans
l’Église constitue-t-elle un défi ?.......................73
VIII. En quoi la modernisation du pouvoir dans l’Église
serait-elle un atout majeur pour la réussite de la nouvelle évangélisation ?........................................89
Conclusion.........................................109
Epilogue. Petit traité d’éthique sur le pouvoir....117
Bibliographie......................................139
142
La modernisation du pouvoir dans l’Église catholique :
défi et atout pour la nouvelle évangélisation
La modernisation du pouvoir dans l’Eglise représente un réel défi et un atout majeur pour la réussite de la nouvelle évangélisation. En décrétant universellement que l’Église est entrée dans l’ère de la nouvelle évangélisation, le Synode des évêques qui avait eu lieu au Vatican du 7 au 28 octobre 2012 n’avait pas manqué de souligner avec insistance que cette nouvelle évangélisation face aux nouveaux défis que vit l’humanité appelle de « nouvelles façons d être Eglise » : « Il faut que la pratique chrétienne guide la réflexion dans un lent travail de construction d un nouveau modèle d être Église » [Lineamenta,9]. La nouvelle évangélisation, dans sa signification même, est présentée comme un vaste programme qui embrasse la vie de toute l’Eglise, « il n existe pas de situation ecclésiale qui puisse se sentir exclue d un tel programme » [INSTRUMENTUM LABORIS, 89], la conception et l’exercice du pouvoir dans l’Église est donc aussi concernée par ce programme d’aggiornamento.
Or, comme dit Jésus : « Personne ne coud une pièce d étoffe neuve sur un vieux vêtementy ... Et on ne met pas du vin nouveau dans de vieilles outres » (Mt9, 16-17), donc pour la réussite de la nouvelle évangélisation, il faut, non seulement une volonté de changement, d’ouverture et de modernité, mais également une nouvelle manière de gouverner dans l’Église, une nouvelle gouvernance et un nouveau leadership, par conséquent, une nouvelle manière de concevoir et d’exercer le pouvoir.
Pour Olivier Nkulu Kabamba, prêtre et théologien, la modernisation du pouvoir dans l’Eglise est donc une exigence fondamentale de la nouvelle évangélisation.
Olivier Nkulu Kabamba, docteur en bioéthique, est chargé de cours au Programme des Sciences Humaines Appliquées à l Université de Montréal (Canada), il est l auteur de : L’argent : un impératif pour la nouvelle évangélisation (L Harmattan, 2015), L’accompagnement spirituel à l’euthanasie : ouvertures et fermetures (Academia-L Harmattan, 2015), La théologie académique : une discipline universitaire en éclipse (L Harmattan, 2013) ; Le corps humain et sa sexualité : jalons pour un nouveau regard théologique (L Harmattan, 2014) ; Les prêtres africains en Europe : missionnaires ou missionnés ? (L Harmattan, 2011).
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