Jesusüberlieferung bei Paulus?: Analogien zwischen den echten Paulusbriefen und den synoptischen Evangelien
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Berlin [u.a.]
De Gruyter
2015
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Inhalt
Vorwort----VII
Inhaltsverzeichnis---IX
I Fragestellung und methodische Erwägungen — 1
1 Hinführung - das Problem-----2
2 Gegenwärtige Positionen zur Frage nach Jesustradition bei Paulus
und ihre Kritik--9
2.1 Einführung----9
2.2 Eine neue Hermeneutik zum Vergangenheitsbezug der synoptischen
Evangelien: Allgemeine Aspekte des Erinnerungszugangs----9
2.3 Merkmale der vorschriftlichen Überlieferung in den Ansätzen von
Dunn, Allison, Byrskog und Bauckham-----20
2.3.1 Das Hervorgehen der Jesusüberlieferung aus
Redesituationen----21
2.3.2 Die Rolle der Jesusüberlieferung tradierenden Gruppe bzw.
der »mnemonic community« und die Organisationsformen der
Tradierung---24
2.3.3 Die Annahme eines eigenen Bereichs von Jesustradition und die
zwei Weisen ihrer Verwendung-----25
2.4 Kritik am Modell einer separaten Jesustradition und ihrer
außersynoptischen Anwendung------28
3 Ausgangspunkt und These------35
4 Die »Jesustradition« bei Paulus — eigene Annäherung---39
4.1 »Tradition« in dieser Untersuchung---39
4.2 Vorgehensweise und Begründung der Textauswahl------41
4.2.1 Problematik der zu behandelnden Texte----41
4.2.1.1 Zur anonymen frühchristlichen Überlieferung---42
4.2.1.2 Zu den Herrenworten-----43
4.2.1.3 Argumentative Bezugnahmen auf den Kyrios ohne synoptische
Parallele---45
II Rom 12,14-21-----47
1 Einführung----48
2 Der Motivkomplex vom Feindesumgang und
Vergeltungsverzicht----55
2.1 Rom 12,14-21; 1 Petr 3,9-19; IThess 5,13-15---55
2.1.1 Die Verbindung gemeinsamer paränetischerTopoi in Röml2;
!Petr3 und IThess 5----55
X ------ Inhaltsverzeichnis
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.1.5
2.1.6
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3
2.3
2.3.1
2.3.2
3
3.1
3.2
4
4.1
4.2
5
6
III
1
2
3
3.1
3.1.1
3.1.2
3.2
Das Vergeltungsmotiv----58
Das Motiv vom Umgang mit dem Feind-----60
Das Motiv vom Gericht Gottes---60
Das Motiv vom Friedenhalten----62
Ergebnis----63
Das Vorkommen der Motivverbindung bei Lukas und
Matthäus----64
Feindesliebe und Vergeltungsverzicht---64
Das Motiv vom Gericht Gottes---67
Ergebnis----68
Das Vorkommen des Motivclusters in der Umwelt des Neuen
Testaments----69
Befund----69
Ergebnis----83
Die spezifische Verarbeitung des Motivclusters im Neuen
Testament-----85
Die »Kontrastparänese«---86
Das »Segnen der Widersacher« in Röm 12,14; 1 Petr 3,9 und Lk 6,28
als innovativer Akzent des Motivclusters-92
Liegt in Röm 12,14 Jesustradition vor?-96
Autorisierung der Paränese in Röm 12,14-21: Die Rolle der
Schriftzitate in V.19f.-98
Die sachliche Motivierung der Paränese in Röm 12,14-21-103
Die synoptische Rezeption des Motivclusters von Feindesumgang
und Vergeltungsverzicht und ihre Besonderheiten--107
Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte---113
IThess 5,1-11---123
Einführung----124
Wachsam sein in der Endzeit: Umrisse und Vorkommen eines
frühchristlichen Motivkomplexes---129
Verarbeitung des Motivkomplexes von der »Wachsamkeit«
in IThess 5,1-11--132
Der Aufbau von IThess 5,1-11 und der Ort der
Wachsamkeitskomposition in der Makrostruktur von 4,13-5,11:
Eine feste Toposabfolge--132
Der Aufbau von IThess 5,1-11---132
Der größere Zusammenhang IThess 4,13-5,11-----134
Der Charakter der Zeit: Die kontroverse Deutung der Gegenwart
in IThess 5,1-3---135
Inhaltsverzeichnis
XI
3.3
3.4
4
4.1
4.2
5
5.1
5.2
5.3
5.3.1
5.3.2
5.3.3
5.3.3.1
5.3.3.2
5.3.4
5.4
5.5
6
6.1
6.1.1
6.1.2
6.2
7
Der Diebvergleich in diesem Kontext: Die Deutungaufein
Vernichtungsgericht---139
Der Status der Christen und die Vorstellung von der »Wachsamkeit«
als Konsequenz des besonderen Status der Gemeinde----145
Die synoptische Verarbeitung des Diebbildes und des
Wachsamkeitskomplexes-----150
Gemeinsamkeiten zwischen Mt 24,36-25,13 und
Lk 12,35-46---150
Unterschiede zwischen Mt 24,36-25,13 und Lk 12,35-46---153
»Wachsam sein« als eine spezifisch vom Christusglauben geprägte
Haltung vor dem Ende: Ein besonderer frühchristlicher Topos
und seine verschiedenen Verarbeitungen bei Paulus und den
Synoptikern---159
Die Makrostruktur: Der Endzeitkomplex bei Paulus und den
Synoptikern---159
Hintergrund der Toposabfolge des Motivkomplexes in frühjüdischer
Apokalyptik und Vorbemerkungen zur Besonderheit der
Wachsamkeitsparänese------161
Die Wachsamkeit als innovative, vom frühen Christentum geprägte
Metapher in synoptischer und paulinischer Verarbeitung-165
Einführung----165
»Wachen« im Umfeld des Neuen Testaments (Altes Testament und
frühjüdische Schriften)--167
Wachen im neutestamentlichen Gebrauch-----168
Wachen in den synoptischen Gleichnisdiskursen---169
Wachen in IThess 5,1-11---170
Fazit: Die besondere Prägung von »Wachen« im frühen
Christentum---172
Die synoptischen Gerichtsperspektiven und Vorstellungen vom
Endereignis---174
Ergebnis: Das besondere frühchristliche Profil der
Wachsamkeitsparänese------176
Jesustradition in IThess 5,1-11?-178
Die Gestalt des Gleichniskomplexes in Q-178
Einführung----178
Zuweisung der Gleichnisgruppe Lk 12,(35.)36-40.42-46
zu Q----178
Hat Jesus das Bild vom Dieb geprägt?-181
Resultate für ein mögliches Bild von der Rezeption frühchristlicher
Überlieferung---184
XII
Inhaltsverzeichnis
IV
v
1
2
2.1
2.2
2.2.1
2.2.1.1
2.2.1.2
2.2.1.3
2.2.2
2.3
2.3.1
2.3.1.1
2.3.1.2
2.3.2
2.3.2.1
2.3.2.2
2.3.2.3
3
3.1
3.1.1
3.1.2
Zusammenfassende Überlegungen zu Röm 12,14-21 und
IThess 5,1-11---189
Der Kyrios und Paulus - Argumentationsweisen des Apostels und
Verarbeitung von »Herrenworten« anhand einer Untersuchung von
lKor7-----195
Einführung----196
1 Kór 7: Der argumentative Kontext der Trennungstradition bei
Paulus und dessen Stellenwert im Argumentationsganzen----199
Der Aufbau der Argumentation von 1 Kor 7---199
Charakter und Geltungsbereich der Trennungstradition: Das
Herrenwort als Teil der Argumentation zu Ehe, Ehelosigkeit,
Enthaltsamkeit und einem Leben für Christus-202
Merkmale der Argumentation bei Paulus------202
Allgemeines---202
Die Rolle des Apostels in der Argumentation-206
Vorgebrachte Sachargumente----207
Die Position des Herrenwortes in der Rangfolge der
Argumente-----208
Argumentieren mit und ohne den Kyrios: Wie Paulus seine eigene
Rolle im Verhältnis zum Kyrios begründet---210
Reden und Anweisen mit der Autorität des Kyrios-210
Die christologisch bestimmte Wirklichkeitssicht als Wertebasis der
Argumente und als Wirkungsbereich des Paulus----210
Κυρίου έστ'ιν εντολή als »Selbstautorisierung« in
1 Kor 14,37---213
Das Ringen des Paulus um seine Weisungsmacht in 1 Kor 7--217
Die Verortung des Trennungsverbots außerhalb des neuen, von
Christus geprägten Wirklichkeitsverständnisses--217
Die Rolle der Autoritätsbeweise--218
Wie Paulus seine eigenen Anweisungen im Gegenüber zur
Traditionsautorität des Kyrios legitimiert-219
Überlieferungsgeschichtliche Erwägungen zu 1 Kor7,10f.: Der
Textbereich, auf den sich die Autorisierung durch den Kyrios
erstreckt, und die Gestalt der Herrenüberlieferung-229
Das Problem der Parenthese----229
Die Gestalt von 1 Kor 7,10f.-229
Hinweise auf die Eigenständigkeit der Parenthese gegenüber der
Herrenworttradition---231
3.1.3
3.2
3.2.1
3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.2
3.2.2.1
3.2.2.2
3.2.3
3.3
3.3.1
3.3.2
3.3.3
3.4
3.4.1
3.4.2
4
VI
1
2
3
4
4.1
4.2
Inhaltsverzeichnis ----- XIII
Hinweise in 1 Kor 7,Ha und im Kontext für die Zugehörigkeit der
Parenthese zur Herrenworttradition---233
Die synoptischen Traditionslinien-234
Übereinstimmungen zwischen Mt 5,32 und Lk 16,18 und mögliche
Elemente der Q-Fassung----234
Beobachtungen------234
Schlussfolgerungen zu einem möglichen Q-Text und Hintergrund
des Trennungsverbots in Mt 5,32 b-c und Lk 16,18---236
Vergleich mit der Version in Mkl0,llb.l2: Inhaltliche Konvergenzen
und mögliche überlieferungsgeschichtliche Beziehungen zwischen
Mk 10,9.11b.l2; Mt 5,31; Lk 16,18 und 1 Kor 7,10f.-241
Beobachtungen------241
Sachlicher Hintergrund des Untrennbarkeitswortes und sein
Verhältnis zu Mt 5,32/Lk 16,18 und 1 Kor 7,10f.-243
Ergebnis----249
Zurück zu 1 Kor 7,10f.: Ein möglicher Bezug zur synoptischen
Tradition in der Parenthese--250
Terminologische und inhaltliche Nähe zum Untrennbarkeitswort der
Markus-Tradition---250
Neue Heirat ausgeschlossen: Der schöpfungstheologische
Hintergrund der Parenthese in 1 Kor 7,11a-252
Schlussfolgerung-----255
Rezeptionsbestimmende Aspekte im Kontext von
1 Kor 7,10 f.-256
Die Rezeption von Gen 2,24 im 1.Korintherbrief und die paulinische
Einschätzung der Ehe---256
Weitere kontextuelle Einwirkungen auf die
Herrenwortüberlieferung---260
Ergebnis----262
1 Kor 11,23a - »Vom Herrn empfangen«: Die Einleitung der
Herrenmahlsparadosis-----265
Einführung----266
Die Bedeutung der aufgenommenen Überlieferung------268
Zum Argumentationsaufbau von 1 Kor 11,17-34-----271
Die Traditionsterminologie in 11,23a-274
Der Gebrauch von napaAapßöveiv und napaöiöóvai im Umfeld des
Paulus----274
Die paulinische Verwendung von napctÄctpßaveiv und napaöiöóvai -
ein Vergleich---276
AI I ----- Inhaltsverzeichnis
4.2.1
4.2.2
4.2.3
4.2.4
4.2.5
4.3
5
6
6.1
6.2
6.3
7
VII
1
2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.2.1
2.1.2.2
2.1.2.3
2.1.2.4
2.1.2.5
2.1.3
2.2
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
1 Thess 2,13 und 4,lf.-276
Gal 1,11-16: Offenbarung Jesu Christi versus παραδόσεις των
πατρικών und παραλαμβάνειν παρά ανθρώπου-------279
Zwischenergebnis: Der besondere Kommunikationsvorgang
zwischen Kyrios, Paulus und Gemeinde----281
Traditionsterminologie in 1 Kor 15,3a und ein Vergleich mit
1 Kor 11,23 a-282
Die Präpositionen από und παρά---284
Zusammenfassung: Die Auswirkungen der Verbindung von
Traditionsterminologie mit από του κυρίου in 1 Kor 11,23a-289
Κύριος und κύριος Ιησούς in 1 Kor 11,23a und b-290
Die Herrenmahlsparadosis im Verhältnis zur Überlieferung in
1 Kor 15,3-5 und zur Argumentation mit dem Kyrios in 1 Kor 7,10f.;
9,14 und Rom 14,14---292
Ein Vergleich mit 1 Kor 15,3-5-292
Ein Vergleich mit 1 Kor 7,10f. und 9,14-294
Ein Vergleich mit Rom 14,14----295
Ergebnis----295
»Reinheit« nach Röm 14,14: Ein frühchristlicher Topos als Überzeugung
εν κυρίω Ιησού----299
Einführung----300
Röm 14,1-23----305
Der Kontext Röm 14,1-15,7---305
Eingrenzung und Gestalt der Texteinheit-305
Grundzüge der Argumentation----306
Der Aufbau der Texteinheit--306
Die Orientierung am Kyrios im Zentrum der Argumentation---312
Die Unterordnung der Frage nach der Reinheit von Speisen--313
Das Zentrum der Argumentation: Röm 14,16-18: Die Abwertung von
βρώσις aus soteriologischer Perspektive-316
Die Zusammenführung der Argumente-------317
Ergebnis----320
Röm 14,14 und 14,20----322
Die Einleitung von Röm 14,14: οίδα καί πέπεισμαι έν κυρίφ
Ιησού----328
Einführung----328
Der Ausdruck κύριος Ιησούς in Röm 14,14 a-333
Die Verwendung von πεπεΐσθαι/πεποιθέναι in Verbindung mit έν
κυρίω (Ίησου) sowie die Zusammenstellung mit ειδέναι--337
Inhaltsverzeichnis ----- XV
2.3.4
2.3.5
2.3.6
2.3.7
3
3.1
3.1.1
3.1.2
3.2
3.3
3.3.1
3.3.2
3.4
4
4.1
4.2
4.3
5
Zwischenergebnis----341
Überzeugt aufgrund von Argumenten und Beweisen-----343
Vergleich mit 1 Kor 7,10; 9,14 und 11,23-346
Die soziale Dimension von Röm 14,14---348
Verarbeitet Paulus in Röm 14,1-23 Jesustradition?--349
Der markinische Diskurs um die Reinheit Mk 7,1-23--350
Textbeschreibung----350
Forschungsgeschichtliche Weichenstellungen---353
Terminologische Nahezu Mk7,15.19.20 374------362
Die Rezeption des Reinheitstopos in Apg 10,1-11,18-366
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu Mk 7,1-23------366
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu Röm 14-----368
Anklänge an Jesustradition in Röm 14,13 und 14,17?-370
Reinheit und Speisefragen in Röm 14 und in Markus, Matthäus und
der Apostelgeschichte - ein gemeinsamer Topos?-----373
Grundsätzliches---373
Die Speisegebote als Teil der Tora: Jüdische Rezeptionen
im Vergleich und die Besonderheit der neutestamentlichen
Verarbeitung des Reinheitstopos---376
Ältere Überlieferung in Mk7 und Mt 15?---379
Ergebnis----380
VIII Ergebnisse der Untersuchungen und Konsequenzen für die Frage nach
»jesusüberlieferung« bei Paulus: Eine Schlussbetrachtung-------387
Abkürzungen------397
Literaturverzeichnis---397
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