Autonome Teilhaftigkeit und teilhaftige Autonomie: der Andere in Michail M. Bachtins Frühwerk
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Paderborn
Fink
2015
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INHALT
VORWORT 11
1. EINLEITUNG: DER MANN,
DER GOETHE RAUCHTE 15
1.1. CTO TAKOE - *RUSSKAJA FILOSOFIJA"?
WAS IST DIE *RUSSISCHE PHILOSOPHIE"? 18
1.2. ZIELSETZUNG DER ARBEIT 24
1.3. EDITORISCHE BEMERKUNG: ZITATE, UEBERSETZUNG,
TRANSKRIPTION 32
TEIL I: HINTERGRUENDE
2. WARUM DER ANDERE? 35
3. WARUM DER
ANDERE BEI
BACHTIN? 39
4. BACHTINS WERK - DICHTUNG UND WAHRHEIT? 43
4.1. ZUR GESCHICHTE UND THEMATIK DES FRUEHWERKS:
WAS IST DER MENSCH? 43
4.2. DIE WEITERE ENTWICKLUNG DES WERKS: PLURALITAET UND
DIALOGIZITAET 47
4.3. ZUR REZEPTION: DER SPAETE RUHM 50
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6
INHALT
5. DER KONTEXT DES
PHILOSOPHISCHEN WERKS:
LJUDI NE NASEGO VREMENI
/ MENSCHEN NICHT
AUS UNSERER ZEIT 57
5.1. *JA FILOSOF / *ICH BIN PHILOSOPH" - EINE KURZE SKIZZE DER
PHILOSOPHIE BACHTINS 60
5.2. DIE WELT ALS HANDLUNG UND ALS EREIGNIS 66
TEIL II: DER
ANDERE ALS THEMA
DER
PHILOSOPHIEGESCHICHTE
6. BACHTIN UND DIE
TRADITION: *AUFNAHME UND
ZERSTOERUNG LIEGEN NAHE
BEIEINANDER. ." 73
7. DER ANDERE IMPLIZIT?
IMMANUEL KANT 79
7.1. *TRANSZENDENTALER EGOISMUS" VS. DAS *PRINCIP ANDERER
MENSCHEN" 79
8. DER ANDERE EXPLIZIT!
PHAENOMENOLOGIE,
NEUKANTIANISMUS, DIALOGPHILOSOPHIE 85
8.1. BACHTIN UND DIE PHAENOMENOLOGIE EDMUND HUSSERLS 86
PARALLELEN: EIN STARKES ICH GEGEN GENERALTHESIS
UND THEORETISMUS 88
UNTERSCHIEDE I: REINES BEWUSSTSEIN VS.
TEILNEHMENDES BEWUSSTSEIN 91
UNTERSCHIEDE II: HINGENOMMENE ICHMEHRHEIT VS.
INDIVIDUELLE ZENTREN DER VERANTWORTUNG 96
ZWISCHENRESUEMEE: EINE KONSTRUKTIVE UND KREATIVE
WEITERENTWICKLUNG 98
8.2. BACHTIN UND DER NEUKANTIANISMUS 102
RUSSISCHER NEUKANTIANISMUS:
*DER MENSCH IST DRAMATISCH. ." 102
INHALT
7
SPUREN DES DEUTSCHEN NEUKANTIANISMUS BEI BACHTIN .104
8.3. BACHTIN, COHEN UND DIE ,ANDERE HAELFTE DES ICH' 106
DAS ALTER EGO ALS URSPRUNG DES ICH 108
8.4. BACHTIN UND DIE DIALOGPHILOSOPHIE MARTIN BUBERS 109
ANERKENNUNG DES ANDEREN IM DIALOG STATT
SUBJEKTIVISMUS 110
ANERKENNUNG DES ICH STATT SUPREMATIE DES ICH 113
DER LEIB: *IM ANFANG IST DIE BEZIEHUNG" 114
9. RESUEMEE TEIL II UND AUSBLICK:
DIE FRAGE NACH DEM
ANDEREN ALS
ERGAENZENDE WEITERFUEHRUNG
DES DEUTSCH
IDEALISTISCHEN ICH-DISKURSES? 117
TEIL III: DER
ANDERE ALS THEMA
BACHTINS
10. SEIN UND
SOLLEN - BACHTINS BEGRIFF
DER
HANDLUNG (POSTUPOK) 125
10.1. HANDLUNG BEI KANT, COHEN UND BACHTIN 128
PHILOLOGISCHE BEMERKUNG ZUM POSTUPOK:
*POSTUPAJ TAK, ." / *HANDLE SO, ." 130
10.2. KANT, DIE HANDLUNG UND DAS SUBJEKT 133
UNTERSCHEIDUNG VON SUBJEKT UND PERSON IN DER
RUSSISCHEN PHILOSOPHIE UND BEI BACHTIN 133
WIEDERVEREINIGUNG VON (TRANSZENDENTALEM) SUBJEKT
UND PERSON MITTELS DES ANDEREN BEI BACHTIN 136
11. DIE SPEZIFIK
DES ANDEREN
IN BACHTINS
PHAENOMENOLOGISCHER ANTHROPOLOGIE:
*WENN WIR
EINANDER ANSCHAUEN ." 141
11.1. VERANTWORTUNG ALS ONTOLOGISCHE KATEGORIE: ANTWORTEN 142
8
INHALT
KEINE ANTWORT IST AUCH EINE ANTWORT 144
ONTOLOGISCHE, ETHISCHE, JURISTISCHE VERANTWORTUNG 145
11.2. LEIBLICHKEIT ALS THEMA IN BACHTINS GESAMTEM SCHAFFEN:
*.WENN WIR, DEN LEIB UMARMEND UND UMFANGEND,
ZUGLEICH DIE SEELE UMARMEN UND UMFANGEN." 147
LEIBLICHKEIT, WORT UND SINN: MIT EINEM GEDANKEN
,SCHWANGER GEHEN' 147
LEIBLICHKEIT, ICH UND ANDERER: INNERER UND AEUSSERER
LEIB UND WECHSELSEITIGE BESTAETIGUNG 150
12. LIEBE UND TOD
: ZWEI MENSCHLICH E
PHAENOMENE? 157
12.1. DER TOD, DER ANDERE UND ICH 158
LEIBLICHKEIT - DIE PHYSISCHE UNMOEGLICHKEIT,
EINE ANDERE ZU SEIN 161
DAS NICHT-ALIBI - DIE ONTOLOGISCHE UNMOEGLICHKEIT,
EINE ANDERE ZU SEIN 165
DER TOD ALS MENSCHLICHES PHAENOMEN:
EIN AMBIVALENTES VERHAELTNIS 167
DIE TRIAS ICH-FUER-MICH, ICH-FUER-DEN-ANDEREN UND
DER-ANDERE-FUR-MICH 170
DAS NOTWENDIGE ZUSAMMENSPIEL DER DREI MODI:
VON KELLERBEWOHNERN UND DOPPELGAENGERN 177
12.2. ZWISCHENRESUEMEE: MENSCH-SEIN HEISST STERBLICH SEIN 180
12.3. DIE LIEBE ALS DIE URSPRUENGLICHSTE BEZIEHUNG ZUM
ANDEREN: *EINE WORTLOSE VORGESTALT DES DUSAGENS" 182
*OBJEKTIVE AESTHETISCHE LIEBE" ALS *PRINZIP DES
AESTHETISCHEN SEHENS" 186
ZUSAMMENFUEHRUNG AESTHETISCHER UND ONTOLOGISCHER
UEBERLEGUNGEN UND DIE ROLLE DES LEIBLICHEN 189
12.4. ZWISCHENRESUEMEE: NUR DEN ANDEREN KANN ICH LIEBEN
UND NUR DER ANDERE KANN FUER MICH STERBEN 191
INHALT
9
13. RESUEMEE: ICH
UND DER
ANDERE-ZWEI
GLEICHWERTIGE PARTNER? 193
13.1. VIELFALT IN DER EINHEIT: DIE PRINZIPIELLE VERSCHIEDENHEIT
ZWISCHEN ICH UND ANDEREM 195
13.2. EINHEIT IN DER VIELFALT: DIE PRINZIPIELLE VERBUNDENHEIT
VON ICH UND ANDEREM 197
BLBLIOGRAFIE 203
STICHWORTVERZEICHNIS 213
PERSONENVERZEICHNIS 217
Michail M. Bachtin, der durch die Entwicklung der
literaturwissenschaftlichen Paradigmen der Dialogi-
zität und Polyphonie Berühmtheit erlangte,, wurde
noch nicht ausreichend als Vertreter der ihrerseits
vernachlässigten russischen Philosophie wahrge-
nommen.
Bereits in den philosophischen Fragmenten des Früh-
werks bilden Dialog und Vielfalt den roten Faden.
Unter der Prämisse seines dynamisch-organischen
Menschenbildes ist der Mensch dort am vollkom-
mensten, wo ihm ein anderer antwortet. Bachtins
Frühwerk ist ein mutiges, aber nicht leicht zugängli-
ches Plädoyer für eine menschliche Einheit in der
Vielfalt und Vielfalt in der Einheit, das historisch
und systematisch interpretiert und erschlossen wird.
Die Phänomene Fiebe und Tod veranschaulichen
dieses Modell gegenseitiger Anerkennung, das viel-
fältige interdisziplinäre Anknüpfungspunkte bietet. |
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