Post-säkularer Liberalismus: Perspektiven auf Religion und Öffentlichkeit im Anschluss an William James
Gespeichert in:
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Baden-Baden
Nomos
2015
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INHALTSVERZEICHNIS
EINLEITUNG 13
1. DIE POST-SAEKULARE GRUNDSITUATION ' 20
1.1 DIE SAEKULARISIERUNGSTHESE 21
1.1.1 PLURALISIERUNG 25
1.1.2 INDIVIDUALISIERUNG 2 7
1.1.3 DEPRIVATISIERUNG 29
1.2 (POST-)SAEKULARISMUS 31
2. MODELLE RELIGIOESER STIMMEN IN DER OEFFENTLICHKEIT 35
2.1 DER POLITISCHE LIBERALISMUS 36
2.1
.1
DAS FAKTUM DES PLURALISMUS 3 7
2.1.2 DIE FREISTEHENDE KONZEPTION VON GERECHTIGKEIT UND DIE IDEE
DER OEFFENTLICHEN VERNUNFT 40
2.1.3 DER UEBERGREIFENDE KONSENS 46
2.1.4 RELIGION UND POLITISCHER LIBERALISMUS: DIE METHODE DER
VERMEIDUNG 49
2.2 EXKLUSION 52
2.2.1 ROBERT AUDI: SAEKULARES GRUNDPRINZIP UND RATIONALE GLAEUBIGE 56
2.2.1.1 DAS SAEKULARE GRUNDPRINZIP UND DAS PRINZIP SAEKULARER
MOTIVATION 60
2.2.1.2 DAS THEO-ETHISCHE UEBERLEGUNGSGLEICHGEWICHT 62
2.2.1.3 CIVIC VOICE 63
2.2.1.4 ANWENDUNG AUF KIRCHEN 64
2.2.1.5 KRITIK 65
A) AUDIS RELIGIONSBEGRIFF 66
B) DIE UEBERDETERMINIERUNG DES MORALISCHEN 68
2.2.2 KRITIK AN DER EXKLUSIVISTISCHEN STRATEGIE 70
2.2.2.1 PROBLEMATISCHE VORAUSSETZUNGEN 71
A) EPISTEMISCHE DICHOTOMIEN 71
B) NEUTRALITAET DES POLITISCHEN LIBERALISMUS 72
C) RELIGIONSBEGRIFF UND MYTHOS DER AUFKLAERUNG 74
2.2.2.2 KRITIK AN DEN KONSEQUENZEN DER EXKLUSION 79
A) UNFAIRNESS- UND SCHIZOPHRENIE-VORWURF 79
9
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INHALTSVERZEICHNIS
B) DEMOKRATIETHEORETISCHE GRUENDE 81
C) RESSOURCENVERLUST 85
2.2.2.3 FAZIT 87
2.3 VERMITTELNDE MODELLE 87
2.3.1 DIE MITTELPOSITION: HABERMAS 88
2.3.1.1 DELIBERATIVE DEMOKRATIE 92
2.3.1.2 DIE SEITE DER GLAEUBIGEN 96
2.3.1.3 DIE SEITE DER SAEKULAREN . 97
2.3.1.4 KRITIK ' 101
A) DIE INKOMMENSURABILITAET VON GLAUBEN UND
WISSEN 102
B) DAS UEBERSETZUNGSPROBLEM 104
C) EIN VERKUERZTER RELIGIONSBEGRIFF 107
2.3.2 GAUS: RECHTFERTIGENDER LIBERALISMUS 109
2.3.2.1 INDIVIDUELLE UND OEFFENTLICHE RECHTFERTIGUNG 110
2.3.2.2 RELIGIOESE UEBERZEUGUNGEN UND OEFFENTLICHE
RECHTFERTIGUNG 113
2.4 INKLUSION 115
2.4.1 QUALIFIZIERTE INKLUSION 116
2.4.1.1 LAFONT: GEGENSEITIGE RECHENSCHAFTSPFLICHT 116
2.4.1.2 EBERLE: GEWISSENHAFTES ENGAGEMENT UND OEFFENTLICHE
RECHTFERTIGUNG 119
2.4.2 WOLTERSTORFF: UNQUALIFIZIERTE INKLUSION 123
2.4.2.1 EXKLUSIVISMUS ALS ABLEHNUNG VON ZWANG 126
2.4.2.2 DER HOHE PREISE DER INKLUSION - KRITIK 128
2.5 DESIDERATE FUER EIN POST-SAEKULARES MODELL 131
3. GRUNDZUEGE DES HUMANISTISCHEN PRAGMATISMUS 138
3.1 ZUR AKTUALITAET UND ANSCHLUSSFAHIGKEIT VON WILLIAM JAMES 138
3.1.1 DIE KONFRONTATION MIT DEM MATERIALISTISCH-SZIENTISTISCHEN
IDEAL 141
3.1.2 VERLUST DER BEHEIMATUNG IN TRADITION 147
3.1.3 PHILOSOPHISCHER ANSPRUCH 149
3.1.4 INTELLEKTUALISMUSKRITIK 152
3.2 RADIKALER EMPIRISMUS - HUMANISMUS - PERSPEKTIVISMUS 157
3.2.1 KRITIK AM KLASSISCHEN EMPIRISMUS UND RADIKALISIERUNG 158
3.2.2 HUMANISMUS: DER MENSCH ALS KO-KREATOR EINER PLASTISCHEN
WIRKLICHKEIT 161
3.2.2.1 DIE REFLEXTHEORIE 164
3.2.2.2 VORFINDEN UND ERFINDEN 165
3.2.2.3 REINE ERFAHRUNG 168
10
INHALTSVERZEICHNIS
3.2.2.4 AKTIVE KREATIVITAET 172
3.2.2.5 INSTRUMENTELLE BEGRIFFSBILDUNG 173
3.2.3 NOETISCHER PLURALISMUS UND PERSPEKTIVISMUS 178
3.2.3.1 COMMON SENSE 180
3.2.3.2 PHILOSOPHIE UND WISSENSCHAFT 183
3.2.3.3 HUMANISMUS UND WISSENSCHAFTSTHEORIE 186
3.2.3.4 PLURALISMUS DER WIRKLICHKEITSERSCHLIESSUNG 188
3.2.4 RATIONALITAET 193
3.3 DER PRAGMATISTISCHE WAHRHEITSBEGRIFF 197
3.3.1 VERHAELTNIS ZUR KORRESPONDENZTHEORIE DER WAHRHEIT 198
3.3.2 WAHRHEIT ALS NUETZLICHKEIT 204
3.3.3 DER ANTI-REALISMUS-VORWURF 211
3.3.4 DER PROZESS DER VERIFIKATION 215
3.3.4.1 KONSERVATIVE HARMONISIERUNG UND KREDIT 216
3.3.4.2 ZUKUNFTSORIENTIERUNG UND FALLIBILISMUS 219
3.3.5 VERIFIKATION UND WILLE 223
3.3.5.1 DER WILLE ALS KODETERMINANT DER WIRKLICHKEIT 223
3.3.5.2 EINSCHRAENKENDE BEDINGUNGEN 227
4. DIE THEORIE DER RELIGION BEI WILLIAM JAMES 232
4.1 EINE UNSICHTBARE ORDNUNG - ANNAEHERUNGEN AN JAMES'
RELIGIONSBEGRIFF 232
4.2 RELIGIOESE ERFAHRUNG 234
4.2.1 RELIGIOESE ERFAHRUNG ALS KERN DER RELIGION 234
4.2.2 DIE ROLLE DER MYSTIK 239
4.2.3 THEOLOGIE- UND KIRCHENKRITIK " 244
4.3 RELIGIOESE UEBERZEUGUNG 248
4.3.1 VON DER RELIGIOESEN ERFAHRUNG ZUR RELIGIOESEN UEBERZEUGUNG 248
4.3.2 RATIONALITAET RELIGIOESER UEBERZEUGUNGEN 253
4.3.3 DIE KRITISCHE RELIGIONSWISSENSCHAFT 255
4.4 LEBEN AUFGRUND UNGESICHERTER MOEGLICHKEITEN - RELIGIOESER
WAHRHEITSANSPRUCH 258
4.4.1 AUTORITAET RELIGIOESER ERFAHRUNG 260
4.4.2 DER BEITRAG DER RELIGIOESEN PERSPEKTIVE ZUR
WIRKLICHKEITSERSCHLIESSUNG 264
4.4.3 DIE PRAGMATISTISCHE UNTERSUCHUNG RELIGIOESER HYPOTHESEN 266
4.4.3.1 NUETZLICHKEIT VON RELIGION ALS WAHRHEITSKRITERIUM 267
4.4.3.2 WILL TO BELIEVE UND EXISTENZ GOTTES 273
A) LEBENDIGKEIT 274
B) NOTWENDIGKEIT 280
C) BEDEUTSAMKEIT 280
11
INHALTSVERZEICHNIS
4.4.3.3 SUBJEKTUNABHAENGIGKEIT EINES GEGENSTANDS RELIGIOESER
ERFAHRUNG 284
A) BEKEHRUNG 288
B) GEBET 289
5. JAMES' BEITRAG ZU EINEM POST-SAEKULAREN LIBERALISMUS 292
5.1 LIBERALE DEMOKRATIE UND JAMESSCHER HUMANISMUS 292
5.1.1 ELEMENTE EINER GESELLSCHAFTSTHEORIE NACH WILLIAM JAMES 296
5.1.1.1 DAS SOZIALE INDIVIDUUM 296
5.1.1.2 MELIORISMUS 298
5.1.1.3 GESELLSCHAFTLICHER FORTSCHRITT 302
5.1.2 DIE DEMOKRATIEAFFINITAET DES JAMESSCHEN PLURALISMUS 305
5.2 DELIBERATION UNTER PLURALISTISCHEN BEDINGUNGEN 308
5.2.1 KRITIK - DISSENS - TRANSFORMATION 308
5.2.2 WERTE IM WIDERSTREIT - JAMES' MORALISCHER PLURALISMUS 317
5.3 EIN MODELL DER DELIBERATION IM ANSCHLUSS AN WILLIAM JAMES 323
5.4 RELIGIOESE STIMMEN IM OEFFENTLICHEN DISKURS 326
5.4.1 EINE ANGEMESSENE THEORIE DER RELIGION 327
5.4.2 RELIGIONSTHEORETISCHER PLURALISMUS 331
5.4.3 PFLICHTEN UND BUERDEN DES RELIGIOESEN 336
5.5 ENTWURF EINER PRAGMATISTISCHEN THEOLOGIE 342
5.5.1 ZUR MOEGLICHKEIT UND FUNKTION EINER PRAGMATISTISCH
VERFASSTEN THEOLOGIE 342
5.5.2 THEOLOGIE ALS WISSENSCHAFT 346
5.5.3 KRITISCHE REVISION UND HUMANISIERUNG DER THEOLOGIE 348
5.5.4 THEOLOGIE ALS OEFFENTLICH 352
6. FAZIT UND AUSBLICK 354
LITERATURVERZEICHNIS 359
12 |
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