Panorama de la philosophie camerounaise:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Harmattan
2014
|
| Schriftenreihe: | Harmattan Cameroun
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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TABLE DES MATIERESn
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1
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·····················■··········································« /
PREMIERE PARTIE LES GRANDES TENDANCES DE LA
PHILOSOPHIE CAMEROUNAISE
.11
CHAPITRE
1
LES GRANDS AXES
.13
1-
La philosophie morale et politique
.13
2-
La pensée de la pensée scientifique
.15
3-
Histoire de la philosophie
.16
4-
Anthropologie, métaphysique et théologie
.17
5-
Le transcendantalisme méthodologique
.18
CHAPITRE
2
A PROPOS DU GENRE LITTERAIRE
PHILOSOPHIQUE
_29
1.
L'indistinction primordiale
.29
2.
Distinction et spécialisation
.32
3.
Intersection et juxtaposition
.33
4.
Une stratégie de la philosophie
.37
CHAPITRE
3
UNE ETHIQUE D'HONNETETE INTELLECTUELLE41
DEUXIEME PARTIE ILLUSTRATION PAR LES TEXTES
.43
CHAPITRE
4
La philosophie
:
statut et définition
.45
1-
LA DÉFINITION
:
UNE NÉCESSITÉ ÉPISTÉMOLOGIQUE
.47
2-
LE PANCALISME ONTOLOGIQUE
.48
3-
LA PHILOSOPHIE
:
VOIE RATIONNELLE ET VOIE INTUITIVE.
49
4-
U"AUSSI" EST LA NÉGATION DU POUR-SOI
.50
5-
RUPTURE AVEC LE PASSÉ
.52
6-
DIALOGUE AVEC LA GRÈCE ET L'OCCIDENT
.53
7-
PHILOSOPHIE ET DÉVELOPPEMENT
.55
8-
LE RÔLE DE LA PHILOSOPHIE EN AFRIQUE
.56
9-
CLASSIFICATION ET IDÉOLOGIE
.58
10-
THÈSES MINIMALES SUR LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE
. 60
247
11-
LE TRAITE DE PHILOSOPHIE MEMPHITE ET LE PROBLEME
DE LA RAISON DANS L'HISTOIRE
.64
CHAPITRE
5
La pensée de la pensée scientifique
.67
1-
MÉTHODOLOGIE ET DISGRÂCE DU PHILOSOPHE
:
ÉLOGE DE
LA DIFFÉRENCE
.69
2-
DE LA POSSIBILITÉ D'UNE HISTOIRE DE LA PENSÉE
AFRICAINE
.70
3-
REDRESSER L'HISTOIRE ET L'ANTHROPOLOGIE
.72
4-
LA CONCEPTION DE L'HISTOIRE
:
LINÉARITÉ ET NÉCESSITÉ
75
5-
CONTRE LE POSITIVISME IDÉOLOGIQUE
.76
6-
SCIENTIFIC RATIONALITY AND AN
«
AFRICAN MENTALITY
».77
7-
LA SIGNIFICATION
ANALOGIQUE DU VERBE
«
ÊTRE
»
DANS
LA LOGIQUE DU NOIR AFRICAIN
.80
8-
LA REPRÉSENTATION, SON ANALYSE, SA QUANTIFICATION,
SON RATTACHEMENT À UNE
EPISTEMOLOGIE
SÉMANTICO-
FORMELLE
.82
9-
DU MYSTICISME DANS LA CONNAISSANCE DU RÉEL
.85
10-
LOGIQUE ET IRRATIONALITÉ POSTMODERNE
.86
11-
PHILOSOPHIE ET INTERCULTURALITÉ
.87
12-
ONZE THÈSES SUR L'INTELLECTUEL
.90
13-
RATIONALITÉ D'UN DISCOURS AFRICAIN SUR LES
PHÉNOMÈNES PARANORMAUX
.91
CHAPITRE
6
La philosophie politique
.95
1-
THÈSES SOCIO-POLITIQUES SUR LA SIGNIFICATION DU
MICRONATIONALISME
.97
2-
TOWARDS
NATIONAL
UNITY IN AFRICAN COUNTRIES.
101
3-
LA PALABRE COMME LIEN SOCIAL
.103
4-
UNE RÉFORME DE L'ENTENDEMENT
.105
5-
FIGURES DE PAUVRETÉ
.106
6-
LOGOS ET MODERNITÉ
.108
7-
RENOUVELER LA PHILOSOPHIE POLITIQUE EN AFRIQUE
. 110
8-
APOLOGIE DE L'EXPLOITATION DE CLASSE
.113
9-
LA PERVERSION POLITIQUE DU DROIT
.114
10-
ÉLOGE DE LA GUERRE
.116
11-
LES INCONSÉQUENCES DES
«
NOUVEAUX PHILOSOPHES
»118
12-
UNE IDÉOLOGIE POUR L'AFRIQUE
.120
13-
DROITS HUMAINS ET DÉMOCRATIE
.123
14-
LA NOUVELLE RÉPRESSION
:
UN TOTALITARISME A VISAGE
LIBERAL
.126
15-
RELATIVISER LE SOUVERAIN?
.128
16-
POUR UN ETAT DE DROIT COSMOPOLITE
.129
248
17- ALTERNATIVE
À LA SOLUTION DE
«
TOUT POUR LE
GAGNANT»
.131
18-
LA PHILOSOPHIE DU GLAIVE
.132
19-
LA DISSIDENCE POLITIQUE ET SOCIALE
.134
20.
LA DISSIDENCE D'ETAT
.135
21.
DE L'IDENTITÉ À LA TRANSCENDANCE
.137
22.
IDENTITÉ ET TRANSCENDANCE. CONCLUSION
.138
23.
ERNEST-MARIE MBONDA, AUTO-PORTRAIT INTELLECTUEL
140
CHAPITRE
7
La question du genre
.143
1-
LA FEMME DANS LES SOCIÉTÉS AFRICAINES
TRADITIONNELLES
.145
2-
LA FEMME AFRICAINE N'EST PAS OPPRIMÉE
?.146
3-
DES FAITS D'OPPRESSION
.148
4-
LA FEMME DANS LA VIE POLITIQUE ANCIENNE
.150
5-
L'UTOPIE BICAMERALISTE
.154
6-
UNE SEXUALITÉ DE MARIAGE ET DE PROCRÉATION
.156
7-
LE FÉMINISME POSTMODERNISTE
.157
CHAPITRE
8
Métaphysique, anthropologie et théologie
.161
1-
THÉOLOGIE ET PHILOSOPHIE
.163
2-
"JE DANSE DONC JE SUIS"
:
UNE ILLUSION
.164
3- «
MANGER
»
QUELQU'UN EN SORCELLERIE
.165
4-
DE L'ÊTRE COMME GÉNÉRATION
.167
5-
L'HOMME COSMIQUE
.168
6-
DES SYSTÈMES RELIGIEUX AFRICAINS
.171
7-
SUR LA FONCTION CULTURELLE D'UNE DANSE MORTUAIRE
:
VESANA
.172
8-
LA NAISSANCE DU MONDE
.175
9-
LA QUESTION COSMOLOGIQUE
.176
10-
PENSÉE ÉGYPTIENNE ET PENSÉE NÉGRO-AFRICAINE
.178
11-
LES PYGMEES FACE A L'ECOLE ET A L'ETAT
.179
12-
LA PROBLÉMATIQUE DE L'UNIVERSEL
.182
13-
PERSPECTIVE MÉTAPHYSIQUE DU SCHÉMA TRIADIQUE
. 184
14-
JUSTIFICATION DU SCHÉMA TRIADIQUE
.186
15-
UNE ATTITUDE MÉTAPHYSIQUE NOUVELLE
.187
CHAPITRE
9
Ethique et esthétique
_189
1-
L'ART AFRICAIN ET LA BEAUTÉ DES STATUETTES
.191
2-
L'ART AFRICAIN ET SON MESSAGE
.192
3-
INTERPRÉTATION SYMBOLIQUE D'UNE ŒUVRE
ARCHITECTURALE
:
LE SANCTUAIRE MARIAL DE MVOLYÉ.
194
4-
LES LANGAGES DE L'ART AFRICAIN
.196
249
5-
SIGNES ET DÉCHIFFREMENT
.198
6-
UNE REMISE EN QUESTION DE LA POÉSIE D'AUJOURD'HUI
200
7-
DE LA BEAUTÉ DE L'ÂME
.202
8-
POUR UNE ÉTHIQUE TRANSCULTURELLE
.206
····································································
*Ju \j jf
BIBLIOGRAPHIE dENERALE
.·············.···«·».
•••·#···«·
250
PANORAMA
DE LA PHILOSOPHIE CAMEROUNAISE
On ne connaît pas beaucoup les philosophes camerounais dans le
monde, et les philosophes camerounais ne se connaissent pas beaucoup
eux-mêmes, entre eux, chacun évoluant apparemment seul dans son
domaine. En dehors des escarmouches, aucun dialogue sérieux entre
eux ne s'est véritablement engagé nulle part jusqu'ici. La conséquence
en est que leur philosophie se trouve enveloppée dans un voile
d'ignorance. Ce livre vient heureusement rompre la glace, ainsi que
le principe d'indifférence ou celui de la méconnaissance réciproque,
en dévoilant, pour le grand public intellectuel, pour les élèves et les
étudiants, et pour les philosophes concernés eux-mêmes, cet univers
difficile, mais combien diversifié, riche, surprenant, et stimulant de la
philosophie pratiquée par les Camerounais partout où ils peuvent se
trouver.
Il s'efforce de donner, en effet, pour la toute première fois, une
présentation aussi complète que possible de la philosophie camerounaise.
Avec un manifeste aussi foisonnant, personne ne se demandera plus s'il
y a de la philosophie au Cameroun et quels sont les brillants esprits qui
l'ont animée ou qui la poursuivent.
Né le
3
novembre
1946
à Ekabita, au Cameroun, Hubert
Mono Ndjana est professeur
emèrite de
philosophie à
l'université de Yaoundé-I, où il a commencé, en 1979>
et achevé, en
2011,
sa carrière d'enseignant. Il a connu
quelques intermèdes en politique (secrétaire au comité
central du RDPC, parti au pouvoir) et dans l'adminis-
-tration universitaire (deux fois chef de département).
Ha créele SYPRES
(Syndicat despersonneL· de la recherche
et de l'enseignement supérieur), et fondé une ONG dénommée OCM
(Observatoire camerounais de la mondialisation). Il est secrétaire exécutif
de la
Cameroon Bioethics
Society (CBS), et, par ailleurs, chevalier de
l'Ordre de la Valeur. |
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