Neutestamentliche Passionsgeschichten nach der Shoah: Exegese als Teil der Erinnerungskultur
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Verlag W. Kohlhammer
2014
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| Ausgabe: | 1. Auflage |
| Schriftenreihe: | Judentum und Christentum
21 |
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Inhalt
Einleitung.
із
1. Problemstellung . 13
2. Von der Frage nach dem Anti-Judaismus zur
post-Holocaust
Relektüre . 16
3. Zur Historisierung deutschsprachiger exegetischer Arbeit
nach der
Shoah
. 22
4. Interventionen der neutestamentlichen Forschung nach Auschwitz . 28
Erster Teil
„Sein Blut auf uns und unsere Kinder" (Mt 27,25)
Zum Motiv der Kollektivschuld nach der
Shoah
. 33
1. Die „jüdische Kollektivschuld" nach der
Shoah
. 36
1.1 Jules
Isaac
und die Vorstellung von der jüdischen Kollektivschuld . 36
1.2 Mt 27,25 und die Debatte zum Antijudaismus . 41
1.3 Die „jüdische Schlechtigkeit" und ein Massaker im Oktober 1942:
Eine Relektüre von Jules
Isaac
. 48
1.4 Auslegungsgeschichten: Mt 27,25 als Teil eines kulturellen Reservoirs 55
2. Mt 27,25 und die Kollektivschuld der Deutschen . 63
2.1 Die Rede von der Schuld des „deutschen Volkes":
Theodor
Heuss, Karl
Jaspers und die Stuttgarter Erklärung . 63
2.2 Das „schuldige jüdische Volk" als Metapher für die Schuld
der Deutschen . 71
2.2.1 „Die glückliche Schuld": Hans Eduard Hengstenberg . 71
2.2.2 „Der Schuld vermählt": Werner Bergengruen und
Gertrud von
le
Fort .,. 74
2.3 Mt 27,25 als Deutewort der Nachkriegszeit . 81
2.3.1 „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder":
Heinrich Fries . 81
2.3.2 „Es komme die Schuld über uns": Paul Celan . 84
3.
Schuld
und Vergebung: Der „Blutruf im Deutschland der
Jahre . 88
3.1 Die „soteriologische Argumentation" in der Exegese von Mt 27,25 . 88
3.2 Romain Garys Der Tanz des Dschingis Cohn . 93
3.2.1 Der „ewige Jude" im Land der Täter . 93
3.2.2 Die jüdisch-deutsche Aussöhnung: Ein Albtraum . 98
3.3 Exegese im Land der Täter und die Rhetorik der Vergebung . 106
4. Schlussgedanken . 111
Zweiter Teil
„Selig die Unfruchtbaren ." (Lk23,29)
Lukanische Bilder der Katastrophe und ihre Rezeption
nach der
Shoah
. 115
1. Zur neueren Auslegungsgeschichte von Lukas 23,27-31 . 118
1.1 Jüdische Mütter und das Ende des fleischlichen Israels:
Walter Käser (1963). 118
1.2 Die Emotionalität des Textes und die Unerbittlichkeit der Exegese:
Jerome
Neyrey (1983) und Franz Georg Untergassmair (1980) . 122
1.3 Jüdische Mütter und Kannibalismus: Gerhard Maier (1992) . 130
1.4 Der empathische Gott und das Bedauern Jesu:
Raymond
Brown
(1993) und
François Bovon
(2009) . 133
2. Die Seligpreisung der Unfruchtbaren und
das Erinnern der Katastrophe . 139
2.1 Klage und Gericht . 139
2.2 Der jüdisch-römische Krieg im Lukasevangelium . 143
2.3 Zum Motiv der
στεϊραι
in Lk 23,29 . 148
2.4 Unfruchtbarkeit als Bild der Zerstörung . 155
3. Die Seligpreisung der Unfruchtbaren: Eine Relektüre nach der
Shoah
160
3.1 Lk 23,29 und die Literatur der Katastrophe . 160
3.2 Charlotte Delbos „Strassen der Ankunft" . 162
3.3
„Strassen
der Ankunft" und die Seligpreisung der Unfruchtbaren . 166
3.4 Christliche Rezeption der Katastrophenliteratur . 169
3.5 Konsequenzen für eine Exegese nach der
Shoah
. 171
4. Schlussgedanken . 177
Dritter Teil
„Mein Gott, warum hast du mich verlassen?"
(Mk 15,34/Mt 27,46)
Der Schrei des Gekreuzigten und die
Shoah
. 181
1. Exegese und Intertextualität von Mk 15,34 / Mt 27,46 . 184
1.1 Ein exegetischer Befund . 184
1.2 Ein Holocaust-Zeugnis als Intertext von Mk 15,34 / Mt 27,46 . 190
2. Der Schrei des Gekreuzigten in der jüdischen Literatur bis 1945 . 196
2.1 Der Schrei des Gekreuzigten und die Pogrome in Osteuropa:
Emma Lazarus (1889) und Israel Davidson (1903) . 196
2.1.1 Der Kreuzesschrei im Spannungsfeld von
Assimilation und Protest . 196
2.1.2 Eine umstrittene literarische Praxis . 200
2.2 Ein Schrei ohne Wirkung:
Uri
Zvi
Grinberg
( 1920-1922) und
Itzik Manger (1929) . 202
2.2.1 Der Kreuzesschrei verstummt . 202
2.2.2 Zur Formbarkeit eines biblischen Motivs . 206
2.3 Das Riesenkreuz der Juden und die
Shoah:
Jizchak Katzenelson (1943-1944) . 211
2.3.1 Die biblischen Bilder versagen . 211
2.3.2 Die christliche Welt wird angeklagt . 214
2.4 Das Grab in der Luft und der gekreuzigte Schrei:
Mieczysław
Jastrun (1944) und
Aaron
Glanz-Leyeless (1945) . 217
2.4.1 Die Grenzen des Sagbaren . 217
2.4.2 Die Grenzen des Lesbaren . 220
3. Der Schrei der Gottverlassenheit als Figur christlicher
Erinnerungsarbeit . 226
3.1 Der Kreuzesschrei und die Grosse Deportation: Sholem Asch (1945) 226
3.1.1 Der Schrei als Appell an eine christliche Leserschaft . 226
3.1.2 Der Kreuzesschrei und die Christianisierung der
Shoah
. 229
3.2 Ravensbrück-Passion: Micheline
Maurei
(1950) . 232
3.2.1 Die Unzulänglichkeit der Passionsmotive . 232
3.2.2 Unzulänglichkeit und Wirkkraft des Kreuzesschreis . 235
3.3 Christus in
Dachau:
Johannes Maria Lenz (1960) . 237
3.3.1 Mit Christus leiden und siegen . 237
3.3.2 Der Schrei als
preemptive
Erinnerungsarbeit . 240
3.4 Eine Hinrichtung in Auschwitz und der Schrei Jesu:
Dorothée
Solle (1973). 244
3.4.1 Gott am Galgen . 244
3.4.2 Ein Schrei der Geburt. 246
3.4.3 Der Schrei als Kommunikationskanal . 251
3.5 Jesu Schrei, Paul Celan und
Nelly
Sachs:
Gerhard Marcel Martin (1994) . 254
3.5.1 Die Anschlüsse von Psalm 22 . 254
3.5.2 Ein
Anschluss
zur
Shoah
. 258
3.6 Gottverlassenheit und das Warschauer Ghetto: Ulrich
Luz
(2002) . 263
3.6.1 Die These von der jüdischen Psalmenfrömmigkeit . 263
3.6.2 Klage und Anklage . 266
4. Schlussgedanken. 270
Zusammenfassung und Folgerungen. 275
1. Von Generation zu Generation . 275
2. Holocaust-Erinnerung als Intervention . 281
2.1 Zusammenfassung der Ergebnisse . 281
2.2 Folgerungen . 285
Literaturverzeichnis . 291
Bibelstellenregister. 309
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