Wzorzec szlachcianki w polskich drukowanych oracjach pogrzebowych XVII wieku:
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Warszawa
Wydawnictwo DiG
2013
|
| Schriftenreihe: | Szlachta i Ziemiaństwo na Ziemiach Dawnej Rzeczypospolitej
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zsfassung in engl. u. franz. Sprache u.d.T.: A model of a Polish noblewoman in the 17th century printed funeral orations Bibliogr. s. 341-389. Indeks |
| Beschreibung: | 404 s. 25 cm |
| ISBN: | 9788371818134 |
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Wykaz skrótów
................................................... 7
Wprowadzenie
................................................... 9
Rozdział I. Kazania i mowy funeralne jako element ceremoniału pogrze¬
bowego i źródło kreacji wzorów osobowych
XVII
wieku
.... 37
1.1.
Człowiek wobec śmierci w czasach polskiego baroku
—
kobiecy
wzorzec dobrego umierania
................................. 37
1.2.
Kazanie jako element sarmackiego teatru śmierci
............... 62
1.3.
Geneza i rozwój mowy pogrzebowej
.......................... 82
1.4.
Kaznodziejstwo polskie w baroku
—
kreatorzy kobiecych wzorów
osobowych
................................................ 93
1.5.
Polskie drukowane kazania pogrzebowe poświęcone kobietom
... 117
1.5.1.
Schemat drukarski kazań
.............................. 124
1.5.2.
Reguły kazań pogrzebowych a wzorce kobiety
............ 128
1.5.3.
Narracja
............................................ 132
1.5.4.
Motywy heraldyczne w kobiecych kazaniach pogrzebowych
.. 133
Rozdział
II.
Kobieta w rodzinie i społeczeństwie szlacheckim
w
XVII
wieku
—
wzorzec i rzeczywistość
................. 141
2.1.
Pozycja prawna kobiety
..................................... 141
2.2.
Kobieta w małżeństwie
..................................... 170
2.3.
Społeczna rola kobiety
...................................... 204
Rozdział III. Cechy i cnoty szlachcianki w oracjach pogrzebowych
...... 235
3.1.
Wzorce osobowe w epoce nowożytnej
........................ 235
3.1.1.
Kobiece mowy pogrzebowe jako kreacje wzorów
parenetycznych
...................................... 249
3.2.
Cechy osobowe kobiet w oracjach pogrzebowych
............... 262
3.2.1.
Panna
............................................... 263
3.2.2.
Żona
............................................... 267
3.2.3.
Matka
.............................................. 277
3.2.4.
Pani domu
.......................................... 281
3.2.5.
Wdowa
............................................. 284
3.3.
Cnoty przynależne chrześcijance
............................. 288
3.3.1.
Asceza
.............................................. 293
3.3.2.
Pobożność
........................................... 298
5
Spis treści
3.3.3.
Miłosierdzie
......................................... 306
3.3.4.
Bogobojność
......................................... 315
3.3.5.
Pogarda dla rzeczy doczesnych
......................... 317
Podsumowanie
................................................... 321
Aneks. Szlachcianki występujące w polskich drukowanych oracjach po¬
grzebowych
XVII
wieku
.................................... 330
Abstract.
A model
of a Polish noblewoman in the 17th century printed
funeral orations
.......................................... 334
Resumé. Modèle
de la noble dame dans des éloges funèbres polonais
imprimés du
XVII
siècle
................................... 337
Bibliografia
...................................................... 341
Indeks osób
...................................................... 390
Abstract
A model
of a Polish noblewoman in the 17th century
printed funeral orations
Baroque funeral orations
—
sermons, speeches, panegyrics and epitaphs, contain
not only information valuable for historians about ancient customs and funeral
ceremonies, but also rich genealogical and heraldic material. They are also recog¬
nized as a valuable source for the study of the mentality of the old-Polish society
because they contain didactic and moralistic elements, which developed under
the influence of certain models, patterns and stereotypes that occur within that
society.
The funeral sermon goes back to ancient times and refers to the, popular in an¬
cient Greece, funeral mourning, which was present in both poetry and music.
The songs of mourners consisted of the same elements as a funeral encomium, or
the praise of the deceased, lament and consolation. A funeral speech was consid¬
ered the best gift that the living can give to the dead. According to the researchers,
Greek funeral orations mainly focused on praising the power of the state and its
ideology. Roman, on the other hand, on glorifying the characteristics of a particular
person and their family. Christian panegyrics derive from the praising of heroism
of the martyrs, and it was the Fathers of the Church who write the laudatory speech¬
es. In the medieval and modern times, preachers gathered their thorough knowledge
of the religion and the world not only from books, but mainly from the Bible, which
became an inexhaustible source of wisdom and undeniable knowledge of the world.
In the seventeenth century, both in Catholic and Protestant circles, there have
been numerous speeches, which were used during funeral ceremonies. Printed
funeral sermons were equipped with all the elements characteristic of the genre.
Thus, there were
—
lament, mourning over the death, a praise of the deceased
(the eulogy), and consolation. The lamenting
topoi
constituted the first part
of the sermon. The eulogy was the most important element of the speech, as
it presented spiritual and personal virtues of the deceased and the praise began
by recalling the famous ancestors of their family. In case of women, the most
emphasized aspect was their piety, living according to the Ten Commandments,
participation in religious services, frequent confession, receiving the sacraments,
fasting and mortification of the flesh, spreading of mercy and marital submis¬
sion. In the orations for men, attention was drawn to their religiousness, church
legacies, as well as their patriotism which was visible in participating in conven¬
tions, local diets and military expeditions. Sometimes the funeral sermon served
as a family chronicles, which were stored in the home book collections.
334
A model of a Polish noblewoman in the 17TH century printed funeral orations
The 17th century funeral sermons implement many elements of medieval
art of dying well. They also focused on emphasizing the role of the sacraments
in the life of a man, the role of prayer, self-examination, repentance, reconcilia¬
tion with the living and the forgiveness for those who trespass. It is worth noting
that the Baroque period saw an exceptional growth in the theatricality of the fu¬
neral ceremonies. Therefore, the printed funeral orations were the most common
way of commemorating the baroque splendour of the funeral pomp. Funeral cer¬
emonies, which were supposed to be good-byes to the deceased, often turned into
spectacles lasting from a few to several months. The main role in this peculiar per¬
formance was played by the dead, who was replaced by a look-alike or a portrait.
The vanity of expenditures on organizing the burial was rebuked by preachers,
not only Catholic, but also
Calvinist
and Lutheran. It often happened that in their
wills, people expressed a desire to be buried immediately after death, and without
the pomp. Nevertheless, the request of the deceased was usually not fulfilled or
there were two events organized. The first
—
modest, and the second
—
prepared
with due pomp and luxuries.
The sermons preached during the funerals were an excellent form leading to
the creation of models, and even anti-models that were to teach about what quali¬
ties or actions are reprehensible, not only here on Earth, but also in the afterlife.
We can therefore assume that funeral orations brought deeper values resulting
from the presentation of characters not only in eschatological dimensions but also
in the dimensions of a model, which was to have an impact on future generations.
The models appearing in women s
parenetic
orations can be divided into two
basic groups of female virtues. The first of them
—
called, in this study, the per¬
sonal virtues of women
—
are those that belong to the woman because of her social
role of a bride, wife, mother and widow. These are, therefore: virtuousness, purity,
prudence, submissiveness to a man (father, husband, mentor), obedience, marital
and motherly love, economy, wisdom. The second set are the virtues belonging
to a woman as a Christian. These are: religiousness, participation in Holy Mass,
frequent confession, reception of the sacraments, asceticism (fasting and disci¬
pline), piety, mercy, charity, holiness, contempt for worldly things, an exemplary
life and a good death.
The role models present in funeral sermons were shaped according to the age
of the deceased woman. Among the catalogue of womanly virtues, the most im¬
portant were humility, bodily and spiritual purity and obedience. In married
women
,
the sermons stressed marital fidelity, understanding, respect, consent
and approval of the wife to any husband s actions and decisions. According to
the model binding at the particular time, a woman should not experience any
other love than marital, motherly, and above all, love of God. The model of wife
in funeral sermons was formed, among other, by the Bible and the oral tradi-
335
Abstract
tion.
On this basis, preachers popularized two ideal models of married women.
The first of these was a strong woman, leading the family, bringing up children
and serving the family, whose prototype was the biblical Sarah. The second one
was a woman who is quiet, praying, humble and despising the world
—
inspired
by the Old Testament
s
Rachel.
In the system of secular models of women, the most respected was a wid¬
ow and she was often compared to characters in the Old Testament. Personal
characteristics of a good widow were
—
modesty, stability, generosity and pi¬
ety. The orations also emphasized charity work of widows, which was evident
in helping the sick, the poor and the abandoned, and consisted of donating for
Church and secular institutions. The widow was also supposed to be characterised
by modesty and restraint in speech, dress and behaviour.
The personal characteristics of a bride, wife, mother and widow, listed
in the funeral sermons, coincided with the model of a fervent Christian and ap¬
plied to all women, regardless of age and social status. According to the funeral
orations, the virtues that characterized the believing women were
—
piety, regular
participation in retreats and church services, keeping fasts, frequent confession,
receiving the sacraments, membership in religious brotherhoods, reading reli¬
gious books and the fight against heresy by converting members of their family
and their subjects to Catholicism. It was also important to show mercy through
charity, pious foundations and legacies. The pious women were also expected to
be characterised by holiness, contempt for worldly things and continuing to re¬
member about Gods punishment and the afterlife. Hence, the kindness shown
to others, like the above-mentioned practices, gave hope to religious women for
salvation and achieving eternal happiness.
Therefore, the 17th century funeral orations shaped the feminine role models
and provided a tribute to the deceased by emphasizing her virtues and merits.
The persons gathered at the funeral received a double message. On one hand,
they listened to a eulogy to the deceased woman, on the other hand
—
due to
the circumstances in which this speech was delivered
—
they realized the tran¬
sience of life and the inevitability of death. It should be noted, however, that it was
the known, well-born, merciful, recognized in their society, but still not quite
perfect, women who became the role model. The perfect model is unlikely to have
existed. This was due to the fact that it was impossible to assign most of the char¬
acteristics mentioned in this study to a single person.
Translated by
Maciej Karczewski
336
Resumé
Modele
de la noble dame dans des éloges funèbres
polonais imprimés du
XVII
siècle
Éloges funèbres baroques tels que sermons, discours, panégyriques et épitaphes
contiennent non seulement des informations importantes pour un historien sur
le sujet des anciennes coutumes et des cérémonies funèbres mais aussi un abon¬
dant matériel généalogique et héraldique. Les oraisons funèbres ont été recon¬
nues comme une précieuse source de recherches sur la mentalité de la société de
l ancienne Pologne. Elles contiennent des éléments didactiques et parénétiques
qui ont formés des types, des modèles et des stéréotypes
personels
existants dans
ces communautés polonaises.
Le sermon funèbre a ses racines dans l Antiquité et il se réfère à la complainte si
populaire dans la Grèce antique. Il a été présent dans la poésie aussi bien que dans
la musique. Des chants funèbres de pleureuses se composaient des mêmes éléments
qu un panégyrique funèbre
(
encomium
en latin)
:
éloge d un mort, lamentation et
consolation. Un panégyrique a été considéré comme la meilleure offrande que les
vivants pouvaient offrir à un défunt. D après des chercheurs, les oraisons funèbres
grecques se différenciaient des romaines. Les premières se concentraient sur la
louange de la puissance du pays et de son idéologie pendant que les oraisons romaines
glorifiaient les qualités d une personne réelle ainsi que de sa lignée. Les panégyriques
chrétiens se sont formés de l éloge de l héroïsme des martyres mais ce sont des Pères
de l Église qui s occupaient de l écriture des discours à la louange. Les prédicateurs
du Moyen Âge et de la Modernité acquéraient une connaissance approfondie sur la
religion et le monde non seulement des livres mais avant tout de la Bible. Elle fût une
source inépuisable de la sagesse vitale et de la connaissance indéniable sur le monde.
Au XVIIème siècle des multiples oraisons ont apparues dans des cercles catho¬
liques aussi bien que dans des milieux protestants. Elles étaient utlisées pendant
des funérailles. Les sermons funèbres imprimés se composaient de tous les élé¬
ments caractéristiques et typiques pour ce genre de discours: lamentation, plainte
à cause de la mort, louange d un mort, consolation et soulagement. La première
partie du sermon c était le topo de lamentation. Leloge est un élément du dis¬
cours le plus important puisque il présentait les vertus spirituelles et personnelles
d un défunt. Par contre, la louange se commençait par un rappel des ancêtres cé¬
lèbres de sa lignée. Dans le cas des femmes, la louange accentuait surtout de la
piété, la vie en
accordance
avec le décalogue, participation dans des cérémonies
religieuses, une confession continuelle, la fréquentation des sacrements saints, le
337
RÉSUMÉ
jeûne et la mortification du corps, la propagation de la miséricorde ainsi que la
soumission conjugale. Les éloges des hommes se concentraient sur la religiosité,
les légations ecclésiastiques mais aussi sur le patriotisme qui se manifestait dans
la participation aux congrès, diétines et expéditions militaires. Il arrivait que les
sermons funèbres faisaient fonction des chroniques familiales qui ont été stockées
dans des bibliothèques domiciliaires.
Les sermons funèbres du XVIIème siècle réalisaient plusieurs éléments de l art
médiévale d un bon décès. Ils se concentraient aussi sur le soulignement du rôle
des sacrements dans la vie de l homme, de la prière, de l examen de conscience,
de la pénitence, de la réconciliation avec des vivants et du pardon aux coupables.
Il faut mentionner qu au baroque a eu lieu une augmentation exceptionelle de la
mise en scène des cérémonies funèbres. D ici vient le fait que les éloges funèbres
imprimés ont été un moyen le plus utilisé pour commémorer le splendeur de cette
solennité funéraire baroque. Les cérémonies funèbres, dont l intention était de faire
un éternel adieu à un mort, se transformaient souvent à un spectacle qui durait de
quelques jusqu à une douzaine de mois. Le rôle principal dans ce spectacle jouait
le défunt qui était remplacé par un sosie ou bien par un portrait du mort. Non seu¬
lement les prédicateurs catholiques mais aussi calviniens et luthériens désapprou¬
vaient la vanité de dépenses voluptuaires pour organiser des funérailles. Il arrivait
que dans des testaments il y avait des dispositions d organiser les funérailles juste
après la mort et sans aucune solennité. Néanmoins, le plus souvent cette dernière
volonté n était pas respectée ou bien les deux cérémonies ont été oragnisées: la
première modeste et l autre que l on préparait avec splendeur et excès.
Les discours prononcés lors des funérailles ont été une occasion parfaite pour
former des modèles et mêmes anti-modèles dont le but était moraliser et instruire
quels traits et actes méritent la damnation non seulement pendant la vie terrestre
mais aussi éternelle. Il est donc possible d admettre que les éloges funèbres appor¬
taient des valeurs profondes. Ces valeurs viennent du fait que les personnages
étaient présentés non seulement dans les cadres eschatologiques mais aussi dans le
cadre du modèle dont le rôle était d influencer de prochaines générations.
Les modèles qui apparaissent dans des éloges parénétiques féminins peuvent
être divisés en deux groupes principales de vertus féminines. Les premières, nom¬
mées dans cet étude les vertus personnelles, appartiennent à la femme en raison
du rôle social quelle exerçait
:
demoiselle, épouse, mère et veuve. Ces vertus com¬
prennent
:
chasteté, pureté, prudence, obéissance à un homme (père, époux, pro¬
tecteur), soumission, amour conjugal et maternel, économie, sagesse. Les autres
vertus appartiennent à la femme en tant qu une chrétienne. Ce sont religiosité,
participation à la messe, continuelle confession, fréquentation des sacrements
saints, ascèse (jeûne et discipline), piété, miséricorde, aumône, sainteté, dédain
des biens temporels, vie exemplaire et bonne mort.
338
Modèle de la noble dame dans des éloges funèbres polonais...
Les modèles personnels qui apparaissent dans des sermons funèbres étaient
crées conformément à
lage
de l héroïne. Parmi les vertus féminines les plus im¬
portantes étaient humilité, pureté de corps et d esprit ainsi que soumission. Dans
le cas des femmes mariées ils soulignaient
:
fidélité conjugale, entente, respect,
accord et approbation des actes et des décisions de son époux. La femme, confor¬
mément au modèle qui était en vigueur, ne devait pas éprouver que l amour conju¬
gale, maternelle et surtout l amour pour le Dieu. Le modèle d une épouse dans des
sermons funèbres était crée par la Bible et la tradition verbale. En tenant compte de
ceci, les prédicateurs popularisaient deux modèles de la femme mariée idéale. La
première c était une dame forte qui élevé ses enfants et sert à sa famille dont le pro¬
totype était Sara biblique. La deuxième c était une femme calme, pieuse, humble et
contemptrice du monde qui était inspirée de
Rachel
de l Ancien Testament.
Dans le système des modèles féminins laïcs c était une veuve qui jouissait du
respect et c est elle qui était comparée le plus souvent aux héroïnes de l Ancien
Testament. Les traits d une bonne veuve comprennent
:
modestie, stabilité, géné¬
rosité et piété. Aussi, l activité charitable et bénévole des veuves a été soulignée
dans des éloges. Ce travail se manifestait par l aide aux hommes malades, pauvres
et abandonnés. En même temps, cette action consistait à apporter sa contribution
aux institutions de l église et laïques. Il fallait aussi que la veuve se distingue par la
modestie et la modération dans la parole, les tenues et les coutumes.
Les traits personnels d une demoiselle, épouse, mère et veuve, détaillés dans
des éloges funèbres, correspondaient au modèle d une chrétienne fervente. Cela
concernait toutes les femmes sans tenir compte ni de l âge ni de
letat
social. Les
vertus qui, conformément aux oraisons, caractérisaient une femme croyante
comprenaient
:
piété, participation régulière aux récollections et aux cérémonies
religieuses, fréquente confession, jeûne, fréquentation des sacrements saints, ap¬
partenance aux confréries religieuses, lecture des livres religieux et lutte contre
hérésies par la conversion au catholicisme les membres de sa famille ainsi que ses
serviteurs. En même temps, il était important de manifester la miséricorde par
aumônes, pieuses donations et légations. Il y a plusieurs d autres comportements
que la société attendait des femmes pieuses: sainteté, dédain des biens temporels,
mémoire incessante de la punition de Dieu et de la vie posthume. D ici vient la
bonté pour l autrui qui est comprise dans des actes énuméres ci-dessus. Ils don¬
naient l espoir du salut et du bonheur éternel aux femmes religieuses.
En résumant, les éloges funèbres du
XVII
siècle créaient parfaitement des mo¬
dèles féminins. En même temps, ils rendaient hommage à la défunte en soulignant
ses vertus et mérites. Les auditeurs rassemblés pendant les funérailles obtenaient
une double information. D un côté ils écoutaient un panégyrique à la louange
d une femme morte. De l autre côté, vu les circonstances de l oraison funèbre, les
auditeurs se rendaient compte du fugacité de la vie et de
ľinexorabilité
de la mort.
339
RÉSUMÉ
II faut préciser que le modèle à suivre constituaient des femmes connues, bien
nées, charitables, réputées dans la société. Pourrtant elles n étaient pas idéales. Un
modèle idéal plutôt n existait pas. Il était impossible d assigner la plupart des traits
précités dans cette étude à une personne particulière.
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