Za ljubav otadžbine: patriote i patriotizmi u srpskoj kulturi XVIII veka u Habzburškoj monarhiji
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Veröffentlicht: |
Novi Sad
Galerija Matice Srpske
2012
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | In kyrill. Schr., serb. - Zsfassung in dt. und engl. Sprache. - Literaturangaben S. 495 - 524 |
| Beschreibung: | 562 S. Ill., Kt. |
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САДРЖАЈ
Предговор
.
її
УВОДНА
РАЗМАТРАЊА
.
із
PRO DEO
ET PATRIA:
ВЕРСКИ ПАТРИОТИЗАМ И КУЛТУРА БАРОКА
. 23
Идеја отаџбине
у култури барока
. 23
Хришћански
paj
као небеска патрија
. 37
Pietas Austriaca
и католички патриотизам:
култ
светительа, сакрализоване
територије
и владарске
куће
. 53
Култови
cp
пских
светитеља:
Serbia Sanda
. 58
Патриоте, мученици,
хероји
. 65
Уметност,
политика и
верски патриотизам
.
γ6
Патриотски
програм
и
сакрализација
простора
. 88
КУЛТ
ВЛАДАРА И
ДИНАСТИЧКИ ПАТРИОТИЗАМ
.105
Од
ЛеополдаІ
до ЛеополдаП: слика владара у
XVIII
веку
. 105
Морал,
образование и приручници
.
И2
„Милостиви
владар"
и „верни
поданик"
.
ιΐ5
Јосиф
II
и
модел
просвећеног апсолутисте
. 125
Владари,
поданици и патриотска дела.
132
Империјалне визитације
и династички
тријумфи
. 145
Крунисања
и заклетве
. 150
Литургијско меморисање владара
.
i6o
Слика и пропаганда
.165
Турци:
слика
непријатеља
у огледалу пропаганде
.165
Портрет владара као етички
exemplum
.175
Слика владара и трансфер ауторитета
. . 191
Топосм династичког патриотизма и
њихова визуелизација:
култови предака, плодности и смрти
.204
Култ предака и
глорификацмја
плодности
.204
Смрт владара
.220
Погубљење Луја
XVI
и
одјеци
у
Хабзбуршкој монархији
.227
ПРОСВЕТИТЕЉСТВО,
РЕФОРМЕ И
ПАТРИОТСКЕ ИДЕЈЕ
.235
Етички патриотизам
и космополитизам:
универзална заједница моралних људи
.235
Критика космополитског концепта
.246
Конституисање политичке јавности
.249
Апсолутизам
и
јавност
.249
ПлеМСТВО
.251
Грађански
патриотизам и
respuhlica
Iliteraria
.262
Маса као део
јавности
.273
Јавна
места
као простори
комуникације .
277
Патриотски чинови:
јавне
дебате,
полемике и
кампање
.283
Дела против популарних побожности и
сујеверја
.285
Литерарни поход на манастире
.295
Списи
против папства и епископата
.
3°2
Од верске до политичке
толеранције
.
З10
Рат и
медијска кампања
против Турака
1789.
године
.
з
17
Револуција
1789·
године и
аустријско-француски ратови
. 325
Језик
као патриотска
категорија
.
З2**
Патриотизам, словенство и црквенословенски
језик
у
XVII
веку
.331
Просветитељство,
реформе и сукоби око народног
језика
.
344
Језик
и
национална
идеја.
35°
Просветитељство
и
рађање националног
концепта патриотизма
.
35<>
ЗА ЗАКОН И СЛОБОДУ:
КОНСТИТУЦИОНАЛНИ ПАТРИОТИЗАМ
.
Зб5
Нација, сталежи
и политичко тело
.365
Словенска/илирска
нација:
топоси
.
38о
Конфесионални оквири илиризма
.396
У
служби карловачких
митрополита:
Павле Ритер
Витезовић
.
4оі
Од рода до политичке
нације:
идејао српској
3ajeflHH4HyXVIII
веку
.
4°7
Устав, закони
и патриотизам
.
Српске
привилегије као конституција
.42.3
Борба
за
очување привилегија
.43°
Културно
памћење
и
меморисање привилегија
.
43б
Темишварски сабор
1790.
године
и борба
за
отаџбину
.447
Конституционализам:
патриотски дискурс у говору Саве
Текелије
.458
Епилог.
465
ЗАКЉУЧАК
.
4б9
Summary
.475
Zusammenfassung.479
Списак илустрација
.485
Скраћенице
.493
Литература
.495
Именски регистар
.525
Регистар географских имена
.553
Summary
lhe
ideas of
patria
and patriotism belong to the notions dominant in the Serbian
culture of the 18th century. What is more, it has been established that the idea of patriotism
dominated at the time the lives of individuals, influencing their behavior, determining the
scope of their activities, prescribing the moral norms and defining their religious attitudes.
The very notion of patriotism was a prominent
topos
which permeated the mentality of the
epoch, molding the perception and comprehension not only of individuals, but also of the
community as a whole. However, at the time, the meaning of the term was significantly
different from the meaning attributed to it in later times, associating and reducing it to the
then dominant national doctrine. Pre-modern times viewed patriotism as an inherent part
of every individual, a defining element in the life of every man and woman, from which
it would not be possible to distance oneself. The essential factor contained in this notion
was loyalty; it represented the virtue defined by the society and expected to be nurtured
by all. Consequently, every single man and woman in the Serbian society was under the
obligation to be loyal to a number of institutions and a number of public figures, express-
ing his or her patriotism in a number of ways. The
topoi
of patriotic loyalty could take
various forms, depending on the class, domicile, region, ruler or dynasty, state, faith and
the prevailing political doctrine.
Religious patriotism in the Serbian culture of the
18*
century implicitly included
loyalty towards the orthodox, or catholic faith, respectively. This played a crucial role in
every individual's life until the end of the 19th century. As a phenomenon, it was congenial
to piousness, finding expression in the high regard for the
topoi
dominant in the lives of
orthodox Christians, such as Paradise, which was perceived as the heavenly
Patria,
or the
worship of local and regional saints, together with those common to the whole region of
the Balkans. Among these, the most prominent were the saints belonging to the
Nemanjić
dynasty, e. g. St. Simeon, St.
Sava,
St.
Tsar Uros,
St. Prince
Lazar,
or their successors, who
belonged to the family of Serbian despots, e. g. St.
Jovan,
St. Maksim, St. Angelina and St.
Stefan
Branković.
The church had a whole store of visual and literary devices to be used
for the establishment, expansion and propagation of the cults of these saints. Among them
were icons and prints with the representations of the saintly
Nemanjić
and
Branković
rul¬
ers, a large amount of new religious output, including liturgical material dedicated to the
Serbian saints, church services at which readings from the Bible were accompanied by eu¬
logies, in short, the staging of magnificent religious services dedicated to these saints. All
these were effective ways of encouraging the believers to become pious and loyal members
of the orthodox church.
Such interpretation of patriotism influenced the perception of space, primarily the
sacral space of monastic and church buildings (Studenica,
Krušedol),
whose purpose was
475
SUMMARY
changed to satisfy new religious and political programs. They were altered in order to en¬
able the believers to recognize them as sources of their own identity and, consequently,
develop a compelling sense of belonging and loyalty. The Baroque religious patriotism
neither developed nor persisted spontaneously, on the contrary it was created and perpetu¬
ated by the spiritual
élite
within the Metropolitanate of
Karlovci,
by its bishops and epi-
scopes, who used various artistic devices for this purpose. The representations of earthly
and heavenly Jerusalem, the
vedute
of famous Balkan monasteries, as well as of those at
Mount
Athos,
the setting up of specially revered spaces in the temples, such as the tomb
of the bishop Maksim in
Krušedol,
or the reliquary of Prince
Lazar
in Vrdnik, helped cre¬
ate among the Serbian population the sense of belonging to the orthodox faith, and the
conviction that this was the faith of their forefathers whose tradition must not be violated.
Such programs were effective both with the common people and the educated individuals,
who supported the ideas of the Enlightenment and, despite their anticlerical and cosmo¬
politan views, firmly believed that religious identity, including the loyalty towards the or¬
thodoxy, had to be maintained at all costs. This is why, even though they criticized the
orthodox church, its customs and its baroque forms of piety, neither Zaharije
Orfelin, nor
Dositej
Obradović
ever doubted the validity of their religious convictions.
The specific political position, accorded to the Serbian nation within the frames of
the
Habsburg
Monarchy after the Great Exodus from the Ottoman Empire in
1690,
was
founded on the special privileges given by Emperor Leopold I, by the virtue of which the
Serbs were exempt from the jurisdiction of the state institutions of the kingdom of Hun¬
gary, in which most of them had settled down. The broad autonomy accorded to the Serbs
under the supervision of the Patriarch of
Peć, Arsenije III Čarnojević,
mostly had to do
with religious freedom, a huge achievement within the frames of the monarchy in which
the catholic faith was the only acknowledged one. Such circumstances contributed to the
development of various aspects of patriotic consciousness.
The strongest of them was certainly the sense of belonging to the orthodox faith.
However, the awareness of the importance of the legal form in which the privileges were
expressed, setting the Serbian community apart from other religious and ethnic groups
which remained unacknowledged, became more and more acute. In order to maintain
it, the Metropolitanate of
Karlovci
repeatedly reminded its fellow-countryman of the im¬
portance to respect these privileges, avoiding at all costs any violation of them, since any
breach of the terms under which they were given could endanger not only the position
of the Serbian church, but also of its people. In order to ensure the continuation of the
independent religious policy, the Serbian orthodox bishops staged public memorization
of the text of the privileges and encouraged its publication, either separately, or incorpo¬
rated in various literary works. Such form of political activity, aimed at the maintenance
of the privileges, was imperative, in view of the nature of these privileges. This is to say
that the privileges were the expression of the monarch's benevolence, earned with the Ser¬
bian loyalty in the wars against the Turks. The maintenance and respect of these privi¬
leges depended solely on the political will of the future monarchs. What is more, various
state institutions together with the catholic church, for their respective reasons, constantly
strove to restrict and abolish these privileges. The key to the maintenance of the once
accorded privileges was the political loyalty on the part of the Serbian leaders and their
people, expressed as lasting devotion to the
Habsburg
dynasty and its monarchs. All this
476
SUMMARY
contributed to the development of a particular form of dynastic patriotism which had to
be repeatedly demonstrated throughout the 18th century, both in difficult and critical situ¬
ations in which the ruling dynasty occasionally found itself, and in times of Hungarian
insurrections, or wars with the French, the Prussians and the Turks. Such patriotism found
expression in vast visual and literary production in which the most prominent place was
given to the portraits of the members of the ruling family and corresponding panegyric
writings. All this was meant to strengthen the cult of
Habsburg
monarchs among the
Serbian people, as evidenced by the huge number of portraits of Empress Maria Theresa
and Emperor Joseph II to be found not only in the homes of Serbian citizens but also in
the sacral spaces of monastic complexes
(Krušedol),
bishops' residences
(Vršac)
and even
parish churches
(Mokřin,
Karlovac).
Popular songs and literary output by important wri¬
ters, such as Dositej
Obradović,
extolled the great feats, the excellence and the glory of the
monarchs in order to restore their Serbian subjects' love for them.
During the last decades of the 18th century, in keeping with general cultural tendencies
in the rest of Europe, the Enlightenment and its dominant ideas became current among
the higher classes, personally endorsed by Emperor Joseph II. Fascinated by the idea of
enlightened government, functioning to the well-being of its subjects, he introduced a new
model of governing
-
enlightened absolutism
-
partially based on the enlightened ideal of
'good for all', but also on the mechanisms of autocracy, independent of institutions, class
or the parliament. This form of Enlightenment, known as Josephinism, was supported by
various members of the upper classes, actively engaged in the political struggle for the
implementation of the envisaged reforms in government. They belonged to the ranks of
enlightened aristocracy and clergy, but also to the intellectual circles of the middle class.
Confronted to them were not only the members of the reactionary wing of the clergy, both
catholic and orthodox, and a part of higher aristocracy, opposed to the reforms in any
form, but also the masses, liable to all sorts of manipulation.
The power balance within the society determined the main topics around which the
political struggle was to be going on. The reforms of Joseph II were aimed at unifying the
heterogeneous and composite
Habsburg
Empire. Initially, they were aimed at diminishing
the distance between the catholic and other denominations by introducing the Edict of
Tolerance. This was greeted as a supreme act of reformatory patriotism, welcomed with
great enthusiasm by the non-catholic population of the empire, who glorified the politi¬
cal sagacity of the emperor. However, the next step, aimed at diminishing the number
of monasteries and reducing the number of church holidays, in order to enable greater
productivity, diminished the enthusiasm for the reforms and strengthened the reactionary
front, intensifying political conflicts. The opposing parties defended their political posi¬
tions by various methods. Those opposed to the reforms printed a large amount of bro¬
chures and pamphlets hoping to turn the prevailing public opinion in their direction. At
the same time, the adherents of the reforms produced a large number of written works
by highly educated servants of the state, such as Joseph
Sonnenfels,
or by distinguished
supporters of the Enlightenment, such as Zaharije
Orfelin
or Dositej
Obradović.
For the
same purpose, a large quantity of visual material was produced, consisting of pictures and
prints, in which the main points of conflict were presented. The patriotism expressed in
these activities was defined as the chief moving force, motivating individuals to act in pub¬
lic, while the principle of common benefit was the leading idea of all reforming patriots.
477
SUMMARY
From the realm of reforms, the patriotic ideas were shifted to the realm of language,
freedom and the rule of law. Language, together with faith, was one of the components of
individual identity in pre-modern times. It became the focal point of hot disputes within
the Enlightenment coalition after Joseph II decided to introduce the German language
and the Latin script as the only official language and script within the boundaries of the
monarchy. Among the Serbs, this decision was met with a stormy response, not only by
the adversaries, but also by the supporters of the reforms, who all opposed such intentions,
defending the Slavoserbian language and the Cyrillic script as an integral part of Serbian
tradition and continuity and as such of crucial importance.
The issues of freedom and the rule of law were central political issues in the culture
of Enlightenment, raised almost simultaneously both in the Holy Roman Empire and in
the countries of Western Europe. The widely spread constitutional patriotism expressed
itself as the aspiration of the middle ranks of aristocracy and the citizenry to organize the
political life in the country by means of the constitution which would regulate the political
obligations and the rights of individuals. This provoked hot debates and conflicts between
the rulers and all other interested parties, which only became more intense after the begin¬
ning of the French Revolution in
1789.
The reaction of the Serbs and Hungarians living in
the
Habsburg
Monarchy was identical. Both strove for liberation from the rule of Vienna,
hoping to attain it by means of the constitution and the rule of law, however their starting
points in such aspirations were different and inevitably opposing to each other.
Since their political position was directly dependent on the privileges accorded by
the
Habsburg
monarchs, a part of the Serbian population saw their political position as
inextricably bound with the outcomes of the political decisions made in Vienna, while the
other part sought to obtain the legalization of the Serbian status by striking a deal with
the Hungarians. Hopefully, this would make possible the incorporation of the privileges
accorded to the Serbs into the laws of the Kingdom of Hungary, which would subsequently
be passed through the Hungarian Parliament. The two standpoints had their vehement
supporters and adversaries, like General
Pavle
Papila
and Serbian nobleman
Sava Tekelija
respectively, and the struggle about the privileges and the laws became the battle-field
where each participant could demonstrate his patriotic steadfastness.
The first two decades of the 19th century did not bring about a dramatic change in the
understanding of the concepts of
patria
and patriotism. However, as the historical events
succeeded each other, from the wars with France to the Revolution in
1848,
the cultural
climate changed, together with the basic notions which defined it. In this period the nation
and the idea of nationhood became the dominant guiding principle in politics and art,
altering the already present meanings and adding new ones to the concept of patriotism.
478
Zusammenfassung
Patria-Heimat und Patriotismus gehören zu Begriffen, die große Einflüsse auf ideo¬
logische Strömungen in der serbischen Kultur im XVIII Jahrhundert ausgeübt haben.
Es stellte sich heraus,
dass
die Idee des Patriotismus das Verhalten des Individuums be¬
stimmt, die Grenzen seiner Handlung definiert, moralische Normen vorgeschrieben und
seine religiösen Ansichten beeinflusst hat. Das Konzept des Patriotismus war ein wichti¬
ger Schwerpunkt, der das Bewusstsein einer ganzen Epoche geprägt, sowohl das Erfassen
des Individuums als auch der Gemeinschaft bestimmt hatte. Allerdings hatte der Begriff
im Wesentlichen eine andere Bedeutung, als diejenige in der späteren Zeit, die den Be¬
griff reduziert und mit der dominanten nationalen Idee verbunden hatte. In der vormo¬
dernen Ära wurde Patriotismus als etwas inhärent in jeder Person wahrgenommen, als
etwas, das weitgehend das Leben jedes Einzelnen festgestellt hat und wovon man nicht
distanzieren könnte. Als eine Eigenschaft im Mittelpunkt der Begriffsbedeutung war die
Loyalität als eine sozial normierte Tugend, die jeder, zumindest nominell, haben mü߬
te. In der damaligen serbischen Gesellschaft hatte jeder Einzelne die Verpflichtung zur
Loyalität gegenüber den verschiedenen Institutionen und Persönlichkeiten und mußte
eigenen Patriotismus auf unterschiedlichen Weisen ausdrücken. Die Schwerpunkte der
patriotischen Loyalität waren verschiedensartig und sie bezogen sich auf die Klasse, Stadt,
Region, den Herrscher oder die Dynastie der Habsburger, den Staat, die Religion oder
politische Idee.
In der serbischen Kultur im XVIII Jahrhundert verstand man unter dem religiösen
Patriotismus vor allem die Loyalität gegenüber eigenem orthodoxen oder katholischen
Glauben, der bis zum
XX
Jahrhundert eine beträchtliche Rolle im Leben jedes Einzelnen
gespielt hatte. Als ein Phänomen, das dem Phänomen der Frömmigkeit ähnlich war, wurde
der religiöse Patriotismus mit dem mächtigen Respekt vor den wichtigen Schwerpunkt¬
en im Leben eines orthodoxen Christen ausgedrückt, wie das Paradies als himmlische
Heimat wahrgenommen, dann Kulte von lokalen, regionalen, und noch breiter, allgemein
balkanischen Heiligen. Daher werden die Heiligen von der heiliggebürtigen herrschenden
Abstammung
Nemanjić,
wie der Hl.
Simeon,
der Hl.
Sava,
der Heilige Kaiser
Uroš,
der
Heilige Fürst
Lazar,
wie auch die Heiligen Despoten Johann, Maxim, Angeline und Ste¬
phan
Branković
hervorgehoben, die zu geistlichen Erben geworden sind. Die Kirche hatte
einen Bestand von visuellen und literarischen Mitteln zur Verfügung, die sie für Vermeh¬
rung, Stärkung und Erweiterung ihrer Kulte verwenden könnte. Die Weisen, mit denen
die Hingabe und Loyalität gegenüber dem orthodoxen Glauben bei Gläubigen ermutigt
wurde, waren bemalte Ikonen oder grafische Druckblätter mit Darstellungen von Heiligen
Herrschern aus der Dynastie
Nemanjić
und
Branković,
dann eine große Anzahl von neuen
Werken mit der religiösen Thematik, die Entstehung von Gottesdiensten und Lobliedern
479
ZUSAMMENFASSUNG
auf die serbischen Heiligen, die Vorlesung der Passagen aus der Bibel oder die herrlichen
Gottesdienste als mächtige rhetorische Mittel.
Eine solche Auffassung von Patriotismus beeinflusst die Wahrnehmung von Räumen,
besonders sakralen, wie die Klöster- und Kirchenkomplexe (Studenica,
Krušedol)
waren,
die veränderte religiös-politische Inhalte erhalten und sich in Einheiten verwandeln, die
die Gläubigen als Quelle ihrer Identität erkennen und ein starkes Gefühl von Loyalität
gegenüber denen entwickeln. Der barocke religiöse Patriotismus ist weder unabhängig
erschienen, noch als solcher beibehalten geworden. Im Gegenteil hat ihn die geistliche
Elite der Karlowitzer
Metropolie,
insbesondere Bischöfe und Metropoliten, erschaffen,
indem sie in diesem Prozess unterschiedliche künstlerische Mittel verwendeten. Die
Vorstellung der irdischen und der himmlischen Jerusalem, die Veduten von berühmten
Klöstern auf dem Balkan, aber auch in dem Heiligen Land, die Gestaltung von äußerst
ehrbaren Räumen im Tempel, wie das Grabmal des Bischofs Maxim in
Krušedol
oder
der Reliquienschrein mit den Reliquien des Heiligen Fürsten
Lazar
in Vrdnik, gestalte¬
ten beim Individuum das Bewusstsein der Zugehörigkeit zum orthodoxen Glauben und
stärkten die Überzeugung,
dass
es um Glauben der Urväter und die Tradition handelt,
die nicht gebrochen werden dürfte. Solche Konzepte hatten Effekt, sowohl beim Volk
als auch bei Intellektuellen in der Aufklärung, die, obwohl mit kirchenfeindlichen und
weltoffenen Ansichten, an der religiösen Identität anhielten, die ihre Loyalität gegenüber
der Orthodoxie verhing. Daher haben weder Zaharija
Orfelin
noch Dositej
Obradović
die Richtigkeit der eigenen religiösen Überzeugungen bezweifelt, obwohl sie zwar Kri¬
tik an der orthodoxen Kirche, ihren Bräuchen und barocken Formen der Frömmigkeit
geübt haben.
Die spezifische politische Position des serbischen Volks in der Habsburgermonarchie
nach der Grossen Wanderung aus dem osmanischen Reich 1690 wurde auf den Privilegien
begründet, die dem Volk der Kaiser Leopold
I
selbst erteilt hatte, außerhalb aller staatli¬
chen Institutionen des Königreichs Ungarn, wo die Mehrheit des Volkes lebte. Die Auto¬
nomie, die dem serbischen Volk unter dem Patriarchen von
Peć
Arsenije
III Čarnojević
verliehen wurde, war sehr breit und bezog sich in erster Linie auf die Religionsfreiheit, was
keine geringe Leistung war, besonders in einem Land, wo die katholische Religion als ein¬
zig anerkannte galt. Diese Situation führte zur Entwicklung des patriotischen Bewusstseins
in mehrfacher Hinsicht, vor allem zur weiteren Stärkung des Gefühls der Zugehörigkeit
zur Orthodoxie, aber auch zum Bewusstsein von der Wichtigkeit der Privilegien, die als
ein juristisches Dokument die betreffende Gemeinde von allen anderen unerkannten und
untolerierten religiösen und ethnischen Gruppen differenziert hatte. Im Laufe des ganzen
XVIII Jahrhunderts ruft die Elite der Karlowitzer
Metropolie
ihre Landsleute in diesem
Sinne auf, die Privilegien zu respektieren. Ihrer Wichtigkeit für die vorzügliche Lage be-
wusst, wie für das Volk so für die Kirche, macht sie alles, die Privilegien in keiner Weise
zu gefährden. Um erfolgreich ihre unabhängige religiöse Politik durchzuführen, strebten
die serbisch-orthodoxen Metropoliten danach, die Privilegien im Öffentlichen Gedächtnis
zu behalten. Oft ermutigten sie die Schriftsteller, sie in Druck zu geben, entweder als Ein¬
zelwerke oder als Ergänzung zu anderen literarischen Formen.
Selbst wegen des Wesens der Privilegien war eine solche Methode des politischen
Kampfes für ihre Beachtung notwendig. Insbesondere waren die Privilegien ein Aus¬
druck der Gnade des Herrschers, womit er die serbischen Untertanen für die bewiesene
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Loyalität in den Kriegen gegen die Türken ausgezeichnet hat. So war ihre Bestätigung
und Geltung vom politischen Willen der zukünftigen Herrscher abhängig. Auf der ande¬
ren Seite haben die staatlichen Institutionen, jeweils aus eigenen Gründen, wie auch die
katholische Kirche an ihrer Reduzierung und Beseitigung kontinuierlich gearbeitet. Die
Hauptvoraussetzung für die Aufrechterhaltung der erhaltenen Privilegien lag im loyalen
politischen Verhalten der serbischen Oberherren und des Volkes, eigentlich in dauerhaft¬
er Treue gegenüber den Habsburger Monarchen und der Dynastie. Dieses Bewusstsein
hat in der serbischen Gemeinschaft einen besonderen dynastischen Patriotismus her¬
vorgerufen, der während des ganzen XVIII Jahrhunderts immer wieder bestätigt wurde,
sowohl in schwierigen Situationen und Krisen, in denen sich die herrschende Dynastie
periodisch befand, als auch während des Aufruhrs der Ungarn oder der Kriege gegen
die Franzosen, Preußen und Türken. Solcher Patriotismus wurde durch sehr starke visu¬
elle und literarische künstlerische Produktion ausgedrückt, in der die Porträts von Herr¬
schern und Lobschriften einen hervorragenden Platz hatten. Dadurch wurde der Kult der
Habsburger Monarchen im serbischen Volk verstärkt, das eine Porträtsreihe von Maria
Theresia und Joseph
II.
in den Häusern der Bürger offenbarte, wie auch deren Einbau in
die sakralisierten Räume der Klösterkomplexe
(Krušedol),
der bischöflichen Residenzen
(Vršac),
sogar der Pfarrkirchen
(Mokřin,
Karlovac).
Beliebte Lieder, sowie Werke aus
dem Opus von großen Schriftstellern, wie Dositej
Obradović,
haben die Heldentaten,
Tugenden und den Ruhm des Monarchen gelobt und dadurch die Liebe der Untertanen
für ihn verstärkt.
In letzten Jahrzehnten des XVIII Jahrhunderts erschienen in Übereinstimmung mit
kulturellen Strömungen im übrigen Europa unter den höheren sozialen Schichten die Ide¬
en der Aufklärung, die auch vom Kaiser Joseph
II
unterstützt wurden. Begeistert von der
Idee der aufgeklärten Regierung, die zum Besten von ihrer Untertanen handelt, führte er
ein neues Modell der Regierungsführung - der aufgeklärte Absolutismus - ein, der teil¬
weise auf dem aufklärerischen Ideal des allgemeinen Nutzens beruhte, und zum Teil auf
Mechanismen der Autokratie, die unabhängig von irgend welcher staatlichen Institution,
Klasse oder Versammlung ist. Die Josephinische Aufklärung wurde von der Öffentlichkeit
unterstützt, die verschiedene aber meist höhere Schichten der Gesellschaft bildeten, die
sich aktiv im politischen Kampf für die Umsetzung der staatlichen Reformen beteiligt
haben. Einen Teil solcher Öffentlichkeit, oft durch unterschiedliche Interessen miteinander
verbunden, bildeten die aufgeklärten Mitglieder des Adels und der Kirche, wie auch die
bürgerlichen Intellektuellen und Intelligenz. Im Gegensatz zu ihnen waren die Mitglieder
des reaktionären Teils der Kirche, sowohl der katholischen als auch der orthodoxen, ein
Teil des Hochadels, entgegengesetzt zu allen Reformen und eine Anzahl, die verschieden¬
en Formen der Manipulation unterliegen war.
So ein Gleichgewicht der Mächte in der Gesellschaft hat auch die Themen bestimmt,
worum die politischen Streitigkeiten geführt werden. Josephs Reformen begannen zuerst
mit der Verringerung der Unterschiede zwischen der staatlichen katholischen und den an¬
deren Religionen durch die Einführung der religiösen Toleranz, mit dem Ziel, die hetero¬
gene und mannigfaltige Habsburgermonarchie zu einem homogenen Staat zu verwandeln.
Ein solcher Akt des Herrschers wurde als ein wichtiger Ausdruck von Reformpatriotismus
anerkannt, den die Mitglieder der nichtkatholischen Bevölkerung gerne angenommen hat¬
ten, indem sie die politische Weisheit des Herrschers verherrlichten. Schon die nächsten
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ZUSAMMENFASSUNG
Reformschritte, die zur Minderung der Klösterzahl, zur Reduzierung der Anzahl der Fei¬
ertage und Steigerung der wirtschaftlichen Produktivität geführt hat, hatten zur Senkung
der Begeisterung bei Untertanen beigetragen und die reaktionäre Front bekräftigt und
somit die politischen Verhältnisse in der Gesellschaft verschärft. Jede von den entgegen¬
gesetzten Seiten verteidigte ihre Standpunkte mittels verschiedener Medienwerkzeuge, und
so beabsichtigten die Gegner der Reform durch viele Broschüren und Flugblätter die öf¬
fentliche Meinung zu ihren Gunsten umzudrehen. Zur gleichen Zeit haben die Reformator
in gleicher Art reagiert, durch Werke, die ausgebildete Beamte, wie Joseph Sonnenfels oder
hervorragende Aufklärer wie Zacharija
Orfelin
oder Dositej Obradovic geschaffen hatten.
Eine ähnliche Funktion wurde durch die intensive Produktion von visuellen Hilfsmitteln,
Bildern und Druckblättern erreicht, in denen alle wichtigsten Punkte des Konflikts er¬
kennbar waren. Der in diesen Ereignissen augedrückte Patriotismus wurde als ein wesent¬
licher Treiber zur öffentlichen Tätigkeit des Einzelnen hervorgehoben, und die Idee des
allgemeinen Nutzens galt als Leitidee für die Patrioten-Reformer.
Vom Bereich der Reform wurde die Idee des Patriotismus auf das Gebiet der Spra¬
che, Freiheit und Gesetzlichkeit verlagert. Als Bestandteil der individuellen Identität der
vormodernen Zeit, ist die Sprache zusammen mit der Religion zum Feld von scharfen
Debatten innerhalb den Angehörigen der Aufklärung geworden, als Joseph
II
entschie¬
den hatte, die deutsche Sprache und lateinische Schrift als einzig offizielle in den Staat
einzuführen. Es löste die Reaktion der Serben aus, nicht nur der Gegner, sondern auch
der Befürworter der Reformen, die sich stark auf solche Absichten gegenübergestellt hat¬
ten, indem sie die slawisch-serbische Sprache und das kyrillische Alphabet als Teil der
Tradition und Kontinuität und als eine Angelegenheit vom staatlichen Interesse vertei¬
digten.
Die Frage der Freiheit und der Beachtung der Gesetze war unter zentralen politisch¬
en Problemen in der Kultur der Aufklärung und wurde fast gleichzeitig in den west¬
europäischen Ländern und im Heiligen Römischen Reich gestellt. Der weit verbreitete
Verfassungspatriotismus wurde als Bestrebung des mittleren Adels und der Bürgerschaft
anerkannt,
dass
man politisches Leben im Staat durch die Verfassung organisieren, so¬
wie politische Rechte und Pflichten des Einzelnen gesetzlich regeln sollte. Dies hatte zu
scharfen Auseinandersetzungen und Konflikten zwischen dem Herrscher und allen an¬
deren Beteiligten geführt, was nach dem Ausbruch der Französischen Revolution 1789
besonders offensichtlich wurde. Die Reaktion des serbischen und ungarischen Volks in
der Habsburgermonarchie war identisch. Beide wollten die Freiheit, die durch Verfassung
und Gesetze seitens der Regierung in Wien bestätigt werden, aber ihre Ausgangspunk¬
te waren verschieden und zwangsläufig entgegengesetzt. Da ihre politische Position von
den Privilegien abhing, die vom Habsburger Monarchen erteilt wurden, hielt ein Teil der
serbischen Öffentlichkeit seine politische Existenz an den Erfolg der Wiener Politik an¬
gebunden, während ein anderer Teil der serbischen Öffentlichkeit die Legalisierung der
serbischen Position durch eine Vereinbarung mit den Ungarn wollte. Darunter verstand
man die Einführung der serbischen privilegierten Rechte in die Gesetze des Königreichs
Ungarn und ihre Bestätigung im ungarischen Parlament. Beide Standpunkte hatten ihre
Befürworter und Gegner, wie der General
Pavle
Papila
und der Edler
Sava
Tekelija. Der
Kampf um die Privilegien und Gesetze ist zu einem Gebiet für den Ausdruck des patrio¬
tischen Selbstbewußtseins geworden.
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ZUSAMMENFASSUNG
Die ersten Jahrzehnte des XIX Jahrhunderts brachten keine dramatische Änderung
im Verständnis der Begriffe der Heimat und des Patriotismus. Wie die Ereignisse von
den österreichisch-französischen Kriegen bis zur bürgerlichen Revolution von 1848 folg¬
ten, wurde auch das kulturelle Klima mit den grundlegenden Begriffen, die es definierten,
verändert. Derzeitig werden die Nation und nationale Idee in der politischen Kultur und
Kunst dominant und führend. Die früheren Bedeutungen werden weitgehend verändert
und die neuen Bedeutungen dem Begriff des Patriotismus hinzugefügt.
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