Vepra e Bogdanit: 1675 - 1685 ; (Cuneus prophetarum)
Gespeichert in:
1. Verfasser: | |
---|---|
Format: | Buch |
Sprache: | Albanian |
Veröffentlicht: |
Prishtinë
Shtëpia Botuese Faik Konica
2005
|
Ausgabe: | [2. Aufl.] |
Schlagworte: | |
Online-Zugang: | Abstract Inhaltsverzeichnis |
Beschreibung: | Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: L'oeuvre de Bogdani . - Rückseite der Haupttitelseite: Botimi i 1., Rilindja, Prishtinë 1982 --> daher wohl 2. Aufl., 2005 Literaturverz. S. 341 - [344] |
Beschreibung: | 351 S. Ill. |
ISBN: | 9951061168 |
Internformat
MARC
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adam_text | L OEUVRE DE
BOGDANI
1675-1685
Résumé
1.
Méthode
Dans cette étude de l oeuvre de Pjetër (Pierre)
Bogdani
(1630-1689)
Cuneus Prophetarum
1675-1685
nous avons
utilisé une méthode originale, un compromis méthodo¬
logique c est-à-dire une méthode plus enrichie
eet
adaptée
étant donnée qu il manquiat une étude
informative
con¬
cernant cette oeuvre. Nous avons ainsi voulu donner un
certain nombre d informations sous la forme d arguments de
l oeuvre de
Bogdani,
car celleci n était pas connue pour une
large partie de l opinion albanaise ni dans la Kossovë en
Yougoslavie, ni en Albanie. Nous n en sommes pas restés
seulement dans le domaine de commentaires et des inter¬
prétations, les questions essentielles de l oeuvre de
Bogdani
ont été examinées sous un plus large point de vue. Ce livre
étant la première monographie consacrée à
Bogdani,
et la
seule existant sur un écrivain ancien albanais nous avons
pensé donner une interprétation plus large.
Nouns
nous sommes concentrés principalement sur
l oeuvre de
Bogdani,
non seulement sous son aspect histo¬
rique, mais en examinant aussi son aspect critique
e
théo-
331
rique.
En effet comme l écrit
Curtius
lors qu il s agit de
littérature ancienne il faut envisager non seulement l aspect
critique mais théorique et littéraire. La vie et l oeuvre de
Bogdani
ont donc été examinés sur un plan génétique et
analytique. La première partie de notre livre tranite tout
d abord de la vie et de la genèse de l oeuvre. La seconde
partie analysent les divers problèmes en établissant une
classification. Nous nous sommes efforcés de moderniser
l étude de la littérature ancienne selon terme de
Curtius.
L historiographie littéraire albanaise n a donné que des
aspects purement informatifs sur
Bogdani
et sur son oeuvre
en termes élogieux sans donner une analyse profonde. Le
premier aperçu plus ample de l oeuvre nous a été donné par
Alberto
Straticó
en
1896
dans son livre
Manuale
di lette¬
ratura albanese (Milano)
ensuite,
Bogdani
sera
davantage
connu. En
1930
le poète albanais bien connu Ndre Mjeda
publia quelques fragments de la seconde partie du livre
intitulé La vie de la vierge Marie. En
1940-43
M.Harapi
publia à Shkodër le première partie du livre en utilisant
l alphabet albanais moderne et ajouta quelques comme¬
ntaires, enfin à Munich en
1977
l oeuvre a été entièrement
photocopiée.
2.
Vie
Dans l historiographie littéraire albanaise il n existe pas
encore de biographie complète sur
Bogdani.
Il faut faire des
recherches principalement dans les archives Vaticanes et à
Padoue où, selon le conseil du chercheur français Mario Ro¬
ques: il existe un très grand nombre de documents con¬
cernant la famille
Bogdani.
Selon les documents les plus
récents Pjete r
Bogdani
est né en
1630
à
Guri
dans le
Has,
332
près de Prizren l actuelle Kossova en Yougoslavie d une
famile connue dés le
XIV
ième siècle et réputée parmi les
albanais pour ses nobles traditions et la contribution théo¬
logique
e
culturelle qu ell a apportée à son peuple. L oncle de
Pjetër, Ndre (André)
Bogdani
(16007-1683)
était un homme
d une grande culture. Il était archevêque d Ohër
(Ohrid)
et
plus tard de
Shkupi (Skopje).
Très zellé pour l étude on raco¬
nte qu il se mit en route pour Rome à pied. Selon Pjetër il a
écurit un grammaire latine-albanaise, qui malheuresement a
disparue avec le temps.
Pjetër
Bogdani
suivit l école franciscaine à Ciprovec en
Bulgarie et fit les études secondaires à Loretto en Italie
(1647),
en
1658
il obtint le doctorat en Philosophie et en
Théologie au collège de la Propagande
Fide
à Rome. Cette
année là il fut nommé evêque de Shkodër et en
1677
il
succéda à son oncle comme archevêque de Shkupi
(Skopje).
Pjetër
Bogdani
mourut le
6.12.1689
à Prishtina de la peste
pendant la geurre turco-autrichienne conduite sous la dire¬
ction de général S.Picolomini. Plus tard nous apprenons par
son neveu Gjergj (Georges)
Bogdani
en
1698
dans une lettre
écrite que son oncle Pjetër
Bogdani
fut désentéré par les
tartares et les turcs le donnèrent en pâture aux chiens au
marché de Prishtina.
3.
Oeuvre
Cuneus Prophetarum de
Bogdani
a été écrit en
1675
en
albanais comme nous l apprenons par une lettre adressée au
Saint Siège pour l édition. A cause de la censure le St. Siège
recommanda la traduction de l oeuvre en italien. Après
10
ans, en
1685
l auteur l imprima à Padoue chez son ami le
Cardinal Barbarigo, qu il avait connu à Rome pendant le
333
temps de ses études. Le livre est imprimé dans le format
-
in
folio, en italien et en albanais en duex
colones
parallèles
dans une bonne technique accompagnée d illustrations.
Le livre comporte duex parties complémentaires
-
la
première partie traite des problèmes philosophiques et
théologiques de
Bogdani
e la deuxièeme
partie décrit la vie
et l enseignement du Christ. On retrouve la structure de la
Bible écrite dans l inspiration des oeuvres philosophiques et
théologiques de l époque. Au début du livre il y a
50
pages
sans pagination dans lesquelles est donnée une docu¬
mentation de réédition de l oeuvre et les dédicaces adressées
à l auteur. Viennent ensuit la première partie du livre
1+182
p. et la seconde
1+162
p.et enfin
16
p. sans pagination. Le
texte du livre se divise en
scale
(chapitres), les chapitres en
discours et les discours en paragraphes.
C est le premier livre original, écrit en albanais après la
traduction du Missel de Buzuku
(1555),
le traductions de
Budi
(1618)
et les écrits de Bardhi
(1635).
4.
Personalitě
Bogdani
était un homme d une grande culture pour son
époque. On peut conclure de son oeuvre qu il connaisait
plusieurs langues: le siriaque, l arabe, l hébreux, l ancien grec
l arménien, le latin, l italien, le français, l allemand, le turc et
le
croato-serbe.
5.
Ratonaliste, Humaniste, Panthéiste
Nous ne considérons pas la pratique philosophique de
Pjetër
Bogdani
car nous l avons analysée d une façon
334
spéciale, nous ajouterons seulement que sur le plan philo¬
sophique il se base sur la philosophie platoncienne et
aristotélicienne du Moyen Age lors qu il s agit de son
principe philosophique c est-à-dire Dieu et des questions
concernant la philosophie de la nature. Au contraire,
lor
qu il
s agit de la philosophie scolastique il s appuie principalement
sur Saint Augustin et Saint Thomas d Aquin, le premier
s inscrivant dans la lignée de Platon, le second dans celle
d Ari stote.
Cependant, lorsqu-on examine dans son ensemble
sa pratique philosophique, surgit une question à savoir quelle
est l attitude de
Bogdani
face aux problèmes qu il expose et
résout dans son oeuvre. Nous envisagerons tout
ďabord
la
façon dont il résout les problèmes philosophiques fonda-
mentaus. La solution de tous ces questions trouve réponse
dans le cadre de son principe philosophique c est-à-dire, en
Dieu même. Si nous examinons la façon dont il pose les
problems
essentiels de l être, de la connaissance et de l ho¬
mme, nous pouvons dire que dans sa conception philo¬
sophique,
Bogdani
est un rationaliste et un humaniste.
Rationaliste, car la penée, l intellect, la raison est le fonde¬
ment pour la connaissance générale de Dieu, du monde et de
l homme qui réside dans la science et la sagesse. Ainsi
l homme est capable de connaître Dieu, lui-même et le
monde qu il a crée pour ses serviteurs .
Bogdani
parvient à la connaissance de Dieu, de luimême
et du monde dans le cadre de son Principe philosophique.
Il est cependant intéressant de voir comment il metau
premier plan ces principes philosophiques de la connai¬
ssance. Même dans la philosophie stricte, non théologique
postérieure à la Renaissance et à son siècle, Dieu demeurait
encore le Principe fondamental philosophique. A la diffé¬
rence des philosophes de son temps
Bogdani
ne s intéresse
pas à des problèmes philosophiques spéciaux. Comme il le
335
dit lui même à maintes reprises, il désirait faire un livre sur la
Religion et pour son peuple tout en s appuyant sur la philo¬
sophie et la théologie la plus
actuele
à son époque. Ii
recherchait à l aide d argumentset en prenant pour base la
religion comment expliquer l être, le savoir, la connaissance
et non seulement l idée religieuse et la croyance. Il consi¬
dérait la théologie comme une sciene ce qui était déjà admis
à son époque.
En rapport étroit avec son rationalisme on trouve aussi
la conception du monde qui souvent, comme nous l avons
vu, à coté du principe de Dieu est rattachée au principe de la
nature, par exemple rappelons seulement quand il considère
l homme en tant qu être ou bien lorsqu il identifie l Esprit
Saint à l esprit terrestre il cite les vers de Virgile. Nous pou¬
vons donc noter des éléments panthéistes sur sa conception
générale du monde.
Nous pouvons dire que
Bogdani
est un humaniste car
l homme est au centre de son oeuvre et il en parle avec
conviction et admiration. Nous savons que c est une concept
philosophique et théologique, mais il
ľenricht
par une rech¬
erche
rationelle et
physique du monde dans lequel il vit et
l autre monde par lequel il est lié par son esprit. Ceci est en
rapport avec sa conception théologique et panthéiste et ce
n est pas un hasard, car son humanisme ne demeure pas dans
le domaine des idées,
Bogdani
le
concretise par
l exemple
des montagnard albanais, par leur santé et leur morale. Son
humanisme est en rapport étroit avec ses idées pratiques car
il estime les hommes intrépides et courageux faisant preuve
d un véritable stoïcisme face à la domination ottomane. En
effet,
Bogdani
n était pas une hommes enfermé dans les
instituions religieuses et isolé de la vie, on observe chez lui
une tendance à fonder ses connaissances théologiques et
idéologiques sur le concret, sur la réalité. Dans la deuxième
336
partie
de son livre il humanise la figure du Christ peut-être
davantage que cela n a été fait dans une autre littérature,
traitant de ce sujet.
6.
Cuneus Prophetarum,
chef-d oeuvre
de la littérature albanaise
En examinant cette oeuvre et en classant ses divers
thèmes comme nous l avons fait en considérant, d une part
les aspects de la pratique philosophique, théologique,
poétique qui renferment en eux mêmes des problèmes de
philosophie, de théologie, de science (astronomie), de
theo¬
rie
de la littérature, de poésie, d esthétique et de prose
artistique, et d autre part les généralisations qui apparaissent
dans la pratique et les idées de l auteur dans la terminologie,
la méthodologie, la conception de l époque et
ďautres
questions, nous pouvons dire que nous sommes là en présa-
nce d une véritable
chef-d oeuvre
de la littérature albanaise.
En effet, l ampleur du sujet touchant les différents domaines
présentés objectivement par l analyse philosophique,
théologique et sicnetifique, comme aussi l habileté et la pro¬
fondeur de l analyse du contenu de cette ouvrage nous
permettent de dire à juste titre que Cuneus Prophetarum est
une des principales oeuvres de la littérature albanaise.
Nous laissons de coté le sujet lui-même et la force de
l argumentation exposée dans un style qui mériterait l attribut
historique littéraire au plein sens du mot et non d une façon
élogieuse. Par ailleurs, cette oeuvre maniffeste pour la pre¬
mière fois une grande maîtrise dans l actualisation de la
pensée et la pratique de la langue albanaise dans un sujet
pihosophique difficile comme l est le problème do l existence
de Dieu dans le mystère de la Trinité qui a été un des
337
problèmes philosophiques des plus importants de la sco-
lastique avenir. Cet ouvrage ouvre aussi des perspectives
dans le domaine de la pensée, dans la façon
dľaborder
un
sujet en utilisant les possibilités qu offrent la philosophie et
la terminologie de la langue albanaise. C est pourquoi sa
valeur demeure actuelle encore de nos jours.
Nous faissons notre l opinion d Alexandre Koyré que
nous avons donné au début de notre travail, selon laquelle la
philosophie du Moyen Age a contribué largement au
mûrissement de la pensée philosophique en Europe. Nous
pouvons dire à juste titre que cet ouvrage
compróte
une
éducation philosophique et terminologique. C est ce que
nous nous sommes efforcés de montrer. Melheureusement,
sur un large plan d éducation plilosophique et culturel dans
notre collectivité (nation), elle n a rempli ce rôle que
partiellement. En effet, elle n a pas été connue de l opinion
comme telle, mais seulement comme une information
d historiorgaphie très réduite. Nous ne voudrions pas que ce
jugement soit considéré comme un grief historique, mais
comme une constation regrettable nous soulignons plutôt le
valeur et la validité de cette oeuvre remarquable qui remonte
au
XVII
ième siècle. Cuneus prophetarum est lié, direc¬
tement à notre pensée et à notre culture, et met en contact, à
la fois avec une partie de l opinion et de la culture antique,
médiévale et européenne de l époque et à la philosophie et à
la connaissance europénne sur le plan historique. Pour cette
raison tout ce qui a été examiné a permis certaines con¬
stations précieuses qu on trouve déjà exprimées par quelques
chercheurs albanais et étrangers, nottamment par le poète
symboliste albanais Lasgush
Poradeci,
quant à nous nous
99
Alexandre Koyré, Etudes d histoire de la pensée scientifique, Ed.
Gallimard, Paris,
1973.
338
sommes efforcés d être plus concert en présentant l auteur et
les divers problèmes posés par son oeuvre.
7.
Théorie littéraire, poésie
Dans le deuxième chapitre du livre
Bogdani
analyse le
rôle des métaphores et des quelques figures rhétoriques dans
les écrits bibliques. Il envisagé successivement l analogie, la
tropologie,
l historire et la littérature. Il note aussi les figures
rhétoriques allégoriques telles que les paraboles sous le titre
de connaissance des mots , ainsi il distingue l écriture
sainte, l histoire et la littérature. Cette distinciton est sem¬
blable à celle faite par
Alistóte
entre la poésie et l histoire qui
est connue dans la philosophie médiévale.
En Albanais il introduit le terme littérature-lettres-
Littera dans le sens de culture commune avec le sens de
l époque. Il mentionne aussi le rôle et le sens des symboles et
des singnes dans les textes bibliques.
Dans la quatrième chapitre
Bogdani
a écrit aussi dix
poésies consacrée aux dix sibylles d après les livres sibyllins.
Les vers sont de
11
pieds, ils décrivent la vie du Christ selon
les sibylles. Ces sont parmi les plus beaux de la poésie
albanaise inpirés des figures mythologique populaires.
Dans son livre on trouve les premiers traductions en
albanais d Homère, de Virgile, de
Juvenal.
Il est le primier épigraphe albanis et grâce à lui nous
avons les premiers traités rhétoriques
e poétoques
sur la
science
literaire
albanaise.
339
8.
Postface
II n est point nécessaire d apporter des conclusions car
celles-ci ne sont autre que les constations mises en évidence
et les arguments concrets développés au cours de l analyse
que nous avons faite. Nous voudrions seulement ajouter que
nous serions heureux et satisfait d avoir accompli un bon
travail si cette étude inspirée à partir de l oeuvre de
Bogdani,
Cuneus Prophetarum, parvient à présenter seulement quel¬
ques aspects de cette ouvrage selon les domaines propres
qu elle renferme. Nous pouvons nous exprimer ainsi car cette
oeuvre, comme l a dit
Bogdani
lui-même d une manière
métaphorique à propos de Dieu, son Principe philosophique
est une source vivante où notre ponsée et notre
eprit
trouveront satisfaction et apaisement intellectuel où, nomb¬
reux seront ceux qui puiserons une eau vive qui ne tarit pas
facilement, ce qui caratérise la qualité et la valeur de grandes
oeuvres qui reposent solidement sur la philosophie et l art
poétique.
Brièvement: c est une
Comedie
divine albanaise sur le
plan de
ľaxéologie,
à la fois philosophique, historique et
littéraire.
(Traduction:
Odette Marquet et l auteur)
340
PËRMBAJTJA
Kronologji
e
jetës dhe veprës së
Bogdanit
................................. 9
Parathënie
.............................................................................·*·.....
Π
NgaMeshari
i Buzukut
...............................................................16
Pjetër
Bogdani:
Të
primite
përpara letrarit
.................................18
Pjesa
e pare
GJENETÍKA
E
VEPRËS
1.
Letërsiae
vjetèr:
Ide dhe probleme
..........................27
1.
Tri manifestime originale
........................................27
2.
Zhanretdhe format
...................................................32
3.
Rreth studimit
...........................................................33
4.
Tradita
hasj
ane..........................................................
33
II.
Autori
......................................................................................35
1.
Рак
biografi
...............................................................35
2.
Post mortum: zhvarrimi
............................................38
II.
1.
Figura
intelektuále
..............................................................39
1.
Koha
e veprimit
........................................................39
2.
Figura intelektuále
....................................................42
3.
Motivi
i shkrimit
.......................................................45
III. Vepra
.....................................................................................49
ПІЛ,
Gjeneza
e librit
.....................................................49
III.2.
Përshkrimi
i
veprës
..............................................53
1.
Vepra
e paraqitur
(1675)...........................................53
2.
Botimi
і
pare
(1685).................................................54
3.
Botimi
i dyte
(1691).................................................58
4.
Botimi
і
trete (1702).................................................61
5.
Botimi
і
katërt
(1930)...............................................61
6.
Botimi
і
peste
(1940-43)...........................................62
7.Botimiiajashtë(1977)
.............................................63
IV.
Informacione
historiografi
ke
................................................72
1.
Shekujt XVII-XVIII
.................................................72
2.
Shekulli XIX-Rilindja
..............................................73
348
3.
Shekulli
XX
-
deri
në
vitet
40..................................75
4.
Kona
bashkëkohore
..................................................76
a)
Shkrimet
historiko-íetrare
.....................................77
b)
Shkrimet
gjuhësore
...............................................77
c)
Shkrimet
bíograftke
..............................................78
ç)
Shkrimet
pedagogjiko-psikologjìke
.....................78
d)
Vepra
të veçanta
...................................................79
Pjesa
e dytë
ANALÍTÍKA
E
VEPRES
1.
Praktika
tìlozofike...................................................................
83
1.
Struktura
e veprës
.....................................................83
2.
Filozofia e
mesjetës
..................................................86
3.
Ku
qëndron
Bogdani?
...............................................91
1.1. Qenia
e pavarur (Ente
independente): Zoti
..........................93
1
.
Historia
e
ekzistencês
...............................................96
2.
Teorìa
dhe
historia
e njohjes
.....................................97
3.
Imanenca:
Triniteit
...................................................98
4.
Pasqyra
...................................................................103
1.2.
Krijimi
і
jashtëm
................................................................104
1.3.
Filozofia
e nalyrës
..............................................................105
1.
Rruzullimi
(Universi).
Planetet
..............................105
2.
Zodiaku
..................................................................107
3.
Pushteti
i
yjeve
.......................................................107
4.
Те
marrët
e
DieJJit
e te
marrët e Hanesë..............
109
5.
Toka
(Dheu)
...........................................................109
a)
Elemente dhe
fenomene
të natyrës
....................
і
10
1.4.
Filozofia
e
njeriut
...............................................................
J
11
1.
Druri
i Dijes. Druri i Jetes
......................................111
2.
Stoicizmi
................................................................
ИЗ
3.
Trupi
-
Shpiiti
........................................................1
W
4.
Natura
naturans
-
Mimesisi
...................................116
5.
Njeriu qenie?
..........................................................117
6.
Mendja
-
vetënjohja
..............................................118
1.5.
Analogjia
...........................................................................
1.
Shembelltyra, gasa (imagine,
similitudine)
........120
1.6.
Teoría
e
uniteteve
(përkujtim)
...........................................
12]
1.
Formimi
i Qenies
................................................
l2}
349
2.
Njohja e uniteteve
...............................................123
1.7.
Kategori
estetike
................................................................125
l.Ebukura
..............................................................126
2.
Etikja dhe
estetikja
..............................................131
3.
Claritas
................................................................133
4.
Elemente
te tjera
estetike
....................................135
5.
Vepra
në këndin
estetik
......................................137
1.8.
Filozofi e
gjuhës
(Verbum
Dei)
.........................................137
1.9.
Prefiguracíoni
dhe
figurackmi
..........................141
1.10.
Teoria e
dy
te
vërtetave ..................................
143
1.11.
Në
fund
te kapitullit
........................................145
IL Koha dhe
hapësira
...............................................................148
ILI. Koha dhe
hapësira
universale
.........................148
1.
Koha esenciale dhe koha ekzistenciale
...............148
2.
Hapësira
..............................................................151
3.
Kohae veprës
.....................................................153
11.2. Koha dhe
hapësira
konkrete.............................................154
1.
Gjuha
...................................................................155
2.
Vendi
...................................................................157
3.
Koha
....................................................................158
4.
Viera
etike-psikologjike
......................................159
11.3. Mitologji
...........................................................................162
III.
Praktika teorike-letrare.......................................................164
1.
Raporti
estetik
.....................................................166
2.
Poetike
.................................................................167
3.
Retorike
................................................................170
4.
Semiotikë
............................................................175
5.
Semantike
...........................................................178
ULL
Retorika:
Kronologji
.......................................................181
III.2.
Gjuhësi ............................................................................
186
IV.
Praktika
poetike
.................................................................189
1.
Kozmogonia
........................................................190
2.
Sibilai
-
akti
і
një
jete
e vepre
.............................195
3.
Semantika
e
prozodisë
........................................199
4.
Figuracioni. Gjuha
poetike
.................................201
LV.l.
Përkthimi
і
poezisë
.........................................................205
rV.2. Dueln Guritbukuria
.......................................................206
V.
Stili
dhe ţipete
ligjëratës
.....................................................211
350
1.
Ligjërata shkencore
(Proza shkencore)
...............213
2.
Ligjërata artistike
(Proza artistike)
.....................214
3.
Edhe një
koncept
.................................................221
4.
Stili
klasik i
vêpres
..............................................222
VI.
Të përgjithshme .................................................................
225
VI.1. Metodologia
..................................................225
VI.2.
Polemika
........................................................227
VI.3. Termmologjia
................................................229
1.
Shqyrtime terminologjike
...................................229
2.
Termát
fundamentale ..........................................
231
VI.4.
Metafori
ka konceptuale
..................................................235
1.
Libri
.....................................................................235
2.
Konceptet
............................................................236
VI.5.
Ikonografia
.....................................................238
Vj.6.
Auctor, shkrimtar
...........................................243
VII. Temat
e arti
і
mesjetës në letërsinë e mëvonshme
...........245
VIII.
Përfundime
............................................................250
1.
Racionalisti, Humanisti,
Panteisti
.......................250
2.
Një kryevepër e letërsisë
shqiptare
.....................252
3.Pasthënie
.............................................................254
Ese:
Moderni
teti i universit
bogdanian
....................................255
1.
Universi
...............................................................255
2.
Modernitet!
..........................................................257
3.
Shkrimi i bukur
...................................................260
SHTOJCA E PARE
Información] i
Bogdanit
(Autore që përmenden e vështrohen
në Curieus)
...............................................................................265
SHTOJCA E DYTË
I.
Poezia
originale ..................................................293
II.
Poezia
e përkthyer
..............................................314
III.
Kushtime (Lukë
Bogdánit)
...............................318
SHTOJCA
E
TRETE (Faksimile)
L oeuvre
de
Bogdani
1675-1685
(Résumé)
.............................331
441
Literatura
..................................................................................
Shënime
per autorin....
.............................................................
351
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