Jenseits des Schweigegebots: alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration in Deutschland und den Niederlanden
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster [u.a.]
Waxmann
2013
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| Schriftenreihe: | Zivilgesellschaftliche Verständigungsprozesse vom 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart
11 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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Titel: Jenseits des Schweigegebots
Autor: Aksünger, Handan
Jahr: 2013
Inhalt
Abbildungsverzeichnis.13
Abkürzungsverzeichnis.14
Zeichenlegende.16
Anmerkungen zur Schreibweise und Aussprache des Türkischen.17
1 Einleitung.19
1.1 Migration, Integration und Zivilgesellschaft.19
1.2 Forschungsstand.24
1.3 Methodologie.28
1.4 Aufbau der Arbeit.30
2 Die Aleviten im historischen Wandel:
Vom Schweigegebot zum politischen Identitatsbekenntnis.33
2.1 DerBegriff„Alevi(ten)".33
2.2 Demographische Gegebenheiten.35
2.2.1 Ethnisch-sprachlicheZugehörigkeiten.35
2.2.2 Bevölkerungsanteil und Siedlungsgebiete.35
2.2.3 Die Region Erzincan.37
2.3 Historische Grundlagen.39
2.3.1 Die Anfange des Alevitentums.39
2.3.2 Die Periode des Osmanischen Reichs.42
2.3.3 Die Aleviten im Türkischen Nationalstaat.44
2.3.4 Kontemporare Entwicklungen.49
3 Soziale Ordnung.53
3.1 Patrilineare Familie (Aile).53
3.2 Dede-Talip-Beziehungen.56
3.3 Musahip-Beziehungen.63
3.4 Kive-Beziehungen.71
3.5 Hisum-Beziehungen.74
4 Das religiöse Weltbild:
Ursprungsmythen, Kosmologie und Ritual.79
4.1 Alevitische Religionstexte.79
4.1.1 Heilige Bücher.79
4.1.2 Religiöse Dichtung.81
4.2 Ursprungsmythen.82
4.3 Die religiösen Vorstellungen und Vorschriften.87
4.3.1 Der Lichtmythos.87
4.3.2 Das Menschen- und Gottesbild.89
4.3.3 Die ,4 Tore, 40 Stufen-Lehre'.92
4.3.4 Die Edep-Regeln.96
4.3.5 Das Einvernehmen: Rizahk.96
4.4 Die rituellen Handlungen.101
4.4.1 Die Geburt (Dogum).102
4.4.2 Die Beschneidung (Sännet).106
4.4.3 Das Heiratsritual (Dügiin).109
4.4.4 Tod und Bestattung (Hakka yürümek ve Defiri).115
4.4.5 Das Cem-Ritual.119
4.4.6 Religiöse Feiertage und Feste.131
5 Die Aleviten im deutschen Migrationskontext.137
5.1 Die Rahmenbedingungen der Migration.137
5.1.1 Politisch-rechtlicher Kontext.138
5.1.2 Kultureller Kontext.140
5.1.3 Religiöser Kontext.144
5.2 Das Aleviten und Bektasi Kulturzentrum in Duisburg.148
5.2.1 Organisationszweck, Organisationsform und Mitgliederstruktur.149
5.2.2 Finanzierung und Aktivitäten.152
5.2.3 Kooperation und Vernetzung mit anderen Institutionen.154
5.2.4 Kommunikation mit Nichtaleviten.156
5.2.5 Soziale Ressourcen und Mängel.157
5.3 Die alevitische Sozialordnung in Duisburg.160
5.3.1 Patrilineare Familie (Aile).160
5.3.2 Dede-Talip-Beziehvingen.162
5.3.3 Musahip-Beziehxmgen.164
5.3.4 Kivre- und Hisim-Beziehungen.165
5.4 Alevitische Religion in Duisburg.167
5.4.1 Die religiösen Vorstellungen und Vorschriften.167
5.4.2 Lebenszyklusrituale.168
5.4.3 Das Cem-Ritual.172
5.4.4 Religiöse Feiertage und Feste.180
6 Die Aleviten im niederländischen Migrationskontext.185
6.1 Rahmenbedingungen der Migration.185
6.1.1 Politisch-rechtlicher Kontext.186
6.1.2 Kultureller Kontext.187
6.1.3 Religiöser Kontext.190
6.2 Das Alevitische Kulturzentrum Rijnmond in Rotterdam.191
6.2.1 Organisationszweck, Organisationsform und Mitgliederstruktur.192
6.2.2 Finanzierung und Aktivitäten.194
6.2.3 Kooperation und Vernetzung mit anderen Institutionen.196
6.2.4 Kommunikation mit Nichtaleviten.196
6.2.5 Soziale Ressourcen und Mängel.198
6.3 Die alevitische Sozialordnung in Rotterdam.199
6.3.1 Patrilineare Familie (Aile).199
6.3.2 Dede-Talip-Beziehvmgen.200
6.3.3 Musahip-Beziehungen.202
6.3.4 Kivre- und Hisim-Beziehungen.203
6.4 Alevitische Religion in Rotterdam.204
6.4.1 Lebenszyklusrituale.204
6.4.2 Das Cem-Ritual.207
6.4.3 Religiöse Feiertage und Feste.212
7 Die Aleviten als zivilgesellschaftliche Akteure:
Integrationsprozesse in Deutschland und den Niederlanden.215
7.1 Zivilgesellschaft.215
7.2 Integration in Deutschland und den Niederlanden.216
7.3 Alevitische MSO als zivilgesellschaftliche Akteure.220
7.4 Transnationale und Translokale Dynamiken.229
8 Anhang.235
8.1 Glossar.235
8.2 Literatur.240
8.3 Onlinequellen.257
MIGRANTENSELBSTORGANISATIONEN (MSO)
RUECKEN
ZUNEHMEND ALS
ZIVILGE
SELLSCHAFTLICHE AKTEURE INS
BLICKFELD
POLITISCHER UND WISSENSCHAFTLICHER
INTEGRATIONSDEBATTEN.
SOWOHL
DEUTSCHLAND ALS AUCH DIE NIEDERLANDE SU
CHEN NACH REZEPTEN FUER EINE
GELUNGENE
INTEGRATION VON MENSCHEN AUS
DER
TUERKEI,
DIE IN BEIDEN
LAENDERN
DIE
GROESSTE
MIGRANTENGRUPPE DARSTEL
LEN.
DIESE STUDIE
UNTERSUCHT
DIE GRUPPE DER
ALEVITEN,
DIE MIT
BEGINN
DER
ARBEITSMIGRATION
IN DEN 1960ER JAHREN AUS DER
TUERKEI
NACH DEUTSCHLAND
UND IN DIE NIEDERLANDE EINGEWANDERT SIND, JEDOCH IHRE
IDENTITAET
BIS
ENDE DER 1980ER
JAHRE
AUFGRUND IHRES SCHWEIGEGEBOTS NICHT AN DIE
OEFFENTLICHKEIT
GETRAGEN
HABEN. NACH 50 JAHREN MIGRATIONSGESCHICHTE
HABEN DIE
ALEVITEN
IN DEUTSCHLAND UND IN DEN NIEDERLANDEN ORGANISA
TIONEN GEBILDET UND WERDEN ZUNEHMEND IN DER
OEFFENTLICHKEIT
WAHRGE
NOMMEN.
DIE
FALLSTUDIE ZEIGT AUF,
DASS
WEDER DAS
ALEVITEN-
UND BEKTASI-
KULTURZENTRUM
E.V. IN DUISBURG NOCH DAS
ALEVITISCH
CULTUREEL CENTRUM
RIJNMOND
IN ROTTERDAM ZU EINER
ETHNISCH-RELIGIOESEN
ABSCHOTTUNG GE
FUEHRT
HABEN. DABEI SIND NEBEN DEN NATIONALEN RAHMENBEDINGUNGEN
BEIDER
MIGRATIONSLAENDER
VOR ALLEM DIE MITGEBRACHTEN SPEZIFISCHEN
RELI
GIOESEN
UND KULTURELLEN WERTE DER
ALEVITEN
VON BEDEUTUNG. INSBESONDE
RE DER
WANDEL
DER
ALEVITEN
VON EINER EHEMALS GESCHLOSSENEN ZU EINER OF
FENEN GEMEINSCHAFT, DIE
GEGENWAERTIG
JENSEITS DES SCHWEIGEGEBOTS IN
BEIDEN
LAENDERN
AUF DER BASIS IHRER
RELIGIOESEN
UND ETHISCH-MORALISCHEN
WERTE DYNAMISCH MIT DER
JEWEILIGEN
MEHRHEITSGESELLSCHAFT IN INTERAKTI
ON
TRITT, BIRGT EIN BISHER
UNBEACHTETES
POTENZIAL FUER DEN
ZIVILGESELL
SCHAFTLICHEN INTEGRATIONSPROZESS IN DER NEUEN HEIMAT.
HANDAN
AKSUENGER
STUDIERTE ETHNOLOGIE, GEOGRAPHIE UND SOZIOLOGIE IN
MUENSTER.
2011 PROMOVIERTE SIE ALS
KOLLEGIATIN
DES
DFG-GRADUIERTENKOL
LEGS
ZIVILGESELLSCHAFTLICHE
VERSTAENDIGUNGSPROZESSE
VOM
19.
JH.
BIS
ZUR
GEGENWART.
DEUTSCHLAND UND DIE NIEDERLANDE IM VERGLEICH
AN DER
WESTFAE
LISCHEN
WILHELMS-UNIVERSITAET MUENSTER.
IM WS 2011/2012 WAR SIE DIE
ERSTE
GASTPROFESSORIN ZUM ALEVITENTUM AN DER AKADEMIE DER
WELTRELI
GIONEN DER
UNIVERSITAET
HAMBURG. SEIT 2005 IST SIE EHRENAMTLICHE REFE
RENTIN BEI DEN DEUTSCHEN EVANGELISCHEN KIRCHENTAGEN UND SEIT 2009
LEHRBEAUFTRAGTE AN VERSCHIEDENEN
UNIVERSITAETEN
ZU DEN THEMEN
INTER-
KULTURELLER
UND
INTERRELIGIOESER
DIALOG . |
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