A la découverte d'une théologie trinitaire chez les Bantu ou le Dieu Trine dans l'ontologie africaine:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Harmatttan
2013
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| Schriftenreihe: | Afrique théologique et spirituelle
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|---|---|
| adam_text | Table
des matières
PREFACE
............................................................................................9
INTRODUCTION
..............................................................................13
CHAPITRE
1
LE MILIEU
BANTU
ET LE STATUT CULTUREL DE
CE PEUPLE
.......................................................................................17
1.1.
Aperçu historique des
Bantu
..............................................17
1.2.
Aire géographique des
Bantu
.............................................21
1.3
De l etymologie du concept Muntu,
«
être de force
VITALE
»..........................................................................................24
CHAPITRE
2
LES
BANTU
DU CONGO-BRAZZAVILLE A L ECOUTE
DE LA PAROLE
................................................................................29
II.
1.
La parole, expression de la personne qui parle
.............34
II.
1.1.
La parole est dialogue, relation et communion
........................35
IL
1.2.
La parole comme héritage métaphysique et source des valeurs
bantu
...................................................................................................37
IL2. La notion de la personne
:
son statut
..............................42
IL2.1. La personne dans sa tradition
bantu
.........................................44
IL2.2. Muntu, être d expression pour la vie
.......................................46
IL2-2.
1.
Le Muntu et ses composantes
..................................48
IL2.2.2. Le Muntu dans sa composition ontologique
.............53
II.3. L ETRE COMME FORCE VITALE
.................................................60
II.3.1. L être muntu vu d ethnologues et de philosophes
...................65
IL3.2. La malédiction, événement temporel
.......................................70
II.3.2.1. La malédiction, réalité terrestre
................................70
235
П.3.2.2.
La malédiction comme ambiguïté de la parole
.........73
CHAPITRE
3
L ONTOLOGIE TRADITIONNELLE
BANTU
«
EXISTER-LA-
AVEC
»..............................................................................................79
III.
1.
La parole dans la
pensee
bantu
.......................................80
III. 1
.1.
La parole chez les
Bantu, art
de vivre dans son milieu
..........81
III.
1.1.1.
La parole n est ni l être ni absence de l être
...........82
ПІЛ
.1.2.
L être saisi à partir de son statut
..............................84
III.
1.2.
L identité philosophique de l être
..........................................86
III.
1.2.1.
A la recherche de l être
...........................................88
111.
1.2.2.
Le statut philosophique de l être
.............................91
III.2. L ETRE COMME EXTENSION ET SOMMET DE
«
AVOIR
»............95
Ш.2.1.
L être cosmique
......................................................................95
Ш.2.2.
La communication dans la dimension existentielle
de l homme
.........................................................................................98
111.
3.
La parole comme commencement de l existence
........100
III.
3. 1.
La parole
:
communion et communication
..........................104
3.3.2.
Le signe comme parole intériorisée
........................................105
111.4. Langage symbolique, lieu de l identité
bantu
............106
Ш.4.1.
L ambiguïté du langage symbolique
....................................109
III.4.2. L analogie des symboles chez les Grecs et chez les
Bantu..
112
III.4.3 L autorité de la tradition dans le langage
............................... 117
Ш.4.З.1.
La tradition
bantu
comme principe premier
......................118
Ш.4.З.2.
L incontestable autorité traditionnelle
...................121
111.4.3.3. La visibilité du langage
:
bénédiction
ou malédiction
......................................................................123
CHAPITRE
4
À LA DECOUVERTE DU DIEU PERSONNEL EN MILIEU
BANTU
............................................................................................137
I
V.l.
LA MUTATION CULTURELLE DE LA NOTION DE DIEU
............ 141
IV.
1. 1.
La notion de Dieu
«
Nzambi a mpungu
»...........................144
IV.
1.2.
Deux communautés qui se confondent
:
religieuse et
traditionnelle
.....................................................................................146
IV.
1.3.
La vision des
Bantu
sur Dieu
...............................................151
IV.
1.3.1.
Dieu, unique créateur et transcendant
...................151
IV.
1.3.2.
Un Dieu qui ne s incarne pas
................................154
IV.
1.3.3.
Dieu père tout-puissant et source de vie
...............160
236
IV.
1.4.
La palabre
bantu,
acte divin
..................................... 167
IV.
1.4.1.
La parole comme palabre, chez les
Bantu,
est
«
tout
»............................................................................170
IV.
1.4.2.
Le statut de Dieu
bantu
qui parle
..........................172
IV.2. De l animisme au christianisme
:
breve
histoire des
missions
.......................................................................................177
IV.2.1. Les missionnaires au contact des
Bantu
...............................180
IV.2.
1.1.
Les indigènes dans le processus d évangélisation
181
IV.2.
1.2.
Le christ libérateur, objet de la catéchèse du roi
kongo
....................................................................................185
IV.2.2. Les missionnaires spiritains au Congo
................................. 189
IV.2.2.1
.
L annonce d un Dieu étranger aux indigènes
....... 191
IV.2.
2.2.
Les autochtones et la mission spiritaine
................ 197
IV.3. De l initiation traditionnelle a la mystagogie
.........201
IV.3.1. Vers l initiation chrétienne de témoignage
..........................203
IV.3.2. Des divinités
bantu
au Dieu de la foi chrétienne
..................205
IV.4. Du Dieu vague au Dieu amour
........................................207
IV.4.1. La création, acte d amour d un Dieu qui parle
....................209
IV.4.1.1. La création est plus que la procréation
..................210
IV.4.2.2. La pédagogie divine pour la croissance humaine
.212
IV.4.1.3. La création, acte de Dieu
trine
..............................214
CONCLUSION
................................................................................219
BIBLIOGRAPHIE
...........................................................................225
237
ou le Dieu
Trine
dans l ontologie africaine
Devenir chrétien, est-il un gain ou une perte par rapport aux croyances
traditionnelles du Muntu
?
Est-ce que devenir chrétien est un choix
raisonnable pour le Muntu ou une fuite du poids la tradition
?
Pour répondre à ces questions récurrentes, l historien-théologien Stanislas
Maweni Malebi place la parole dans l horizon de sa crédibilité. Il part
d une étude anthropologique du peuple
bantu
à qui il souhaite proposer
un horizon sotériologique, loin de toute aliénation
ancestrale.
Sachant
que chez les peuples
bantu,
il n y a point de faits divers, que toute parole
est bienveillante ou malveillante, le professeur Stanislas Maweni Malebi
présente le Muntu comme celui qui reçoit sa parole de sa tradition, des
ancêtres. Il n est que le garant de la parole.
Ainsi, ressent-il le poids de toute parole. Et cela ne l aide pas dans ses
contacts avec les paroles qui lui viennent d autres civilisations. Afin que
la parole ne soit plus le monopole d une élite traditionnellement sociale,
détentrice du pouvoir qui aliène, l auteur propose à tout homme de placer
la crédibilité de la parole, non seulement dans un discours cohérent,
rationnel et systématisé, mais dans la personne de Jésus-Christ qui n est
pas le
«
ntu
»
mais le Sauveur du monde.
Historien et Théologien, le professeur Stanislas MAWENI
MALEBI a soutenu sa thèse de doctorat en Théologie à
l Institut Catholique de Paris en co-tutelle avec l Université
de
Leuven
(Belgique). Il est auteur de Esquisse
d
une théologie
du Logos en Afrique. Proposition d une foi narrative et
dialogale
en milieu
bantu,
Paris, L Harmattan,
2013
et de Essai d une
théologie de la malédiction en milieu africain. Statut de la Parole de Dieu
au Concile Vatican
II
et au
1er
synode africain. Paris,
L
Harmattan,
2013.
A
F
R
I
Q
U
E
théologique
&
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ISBN : 978-2-343-00922-3
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