Aktual- und Realpräsenz: das eucharistische Christusbild von der Spätantike bis ins Mittelalter
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin
Mann
2013
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| Schriftenreihe: | Neue Frankfurter Forschungen zur Kunst
13 |
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DANKSAGUNG 9
EINLEITUNG: KULTBILD, MYSTERIENBILD UND LITURGISCHES BILD 11
I. DIE GEGENWART DES HIMMLISCHEN HOHENPRIESTERS EKKLESIALE, SAKRAMENTALE
UND ESCHATOLOGISCHE BESTIMMUNGEN
DES SPAETANTIKEN CHRISTUSBILDES 27
1. DAS APSISMOSAIK IN S. PUDENZIANA ALS BILD DER LITURGISCHEN PARUSIE
UND SPIEGEL DER ECCLESIA UNIVERSALIS 27
2. EUCHARISTISCHE BILDPROGRAMME IN RAVENNA 35
2.1 DIE VERFLECHTUNG VON IRDISCHER UND HIMMLISCHER LITURGIE 37
2.2 DIE DARBRINGUNG DER GABEN 42
3. CHRISTUSBILDER AUF LITURGISCHEN GERAETEN 53
4. RESUEMEE: DAS SPAETANTIKE CHRISTUSBILD IM ZEICHEN DER LITURGIE 69
II. DIE SCHAU GOTTES UND DIE GEGENWART DES LEIBES - DAS BYZANTINISCHE
CHRISTUSBILD IM LITURGISCHEN BILDDISKURS 71
1. DAS BILD DER MAIESTAS DOMINI - PROPHETENVISION ODER EUCHARISTISCHE
THEOPHANIE? 71
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6 INHALT
2. DIE RITUELLE VISUALISIERUNG DER LITURGISCHEN PARUSIE 97
2.1 DAS ENTHUELLEN DES ALTARS UND DER GABEN 100
2.2 DAS BEFAECHERN DER GABEN: DIE DIAKONE ALS SINNBILDER DER ENGEL 103
2.3 ANTIZIPATION UND SUGGESTION: DER GROSSE EINZUG 106
3. AKTUAL- UND REALPRAESENZ. DIE DOPPELTE GEGENWART CHRISTI IN DER MESSE
110
4. DIE EUCHARISTIE ALS DAS WAHRE BILD CHRISTI 113
5. EUCHARISTISCHE APSISBILDER IN KAPPADOKIEN 120
6. DIE THEOTOKOS ALS BILD DER SAKRAMENTALEN INKARNATION: DIE
APSISMOSAIKEN DER KOIMESIS-KIRCHE ZU NICAEA 133
III. VERITAS ETFIGURA - DAS KAROLINGISCHE CHRISTUSBILD ZWISCHEN
SAKRAMENTALEM SYMBOLISMUS UND REALISMUS 141
1. DIE KAROLINGISCHE FORM DER LITURGISCHEN MAIESTAS - TRADITION UND
INNOVATION 141
2. DER CRUCIFIXUS ALS KANONBILD 165
2.1 DAS SAKRAMENTAR VON GELLONE 165
2.2 DIE ILLUSTRATION ZU PSALM 115 IM UTRECHTPSALTER 168
2.3 DER ELFENBEINDECKEL DES MUENCHENER PERIKOPENBUCHS - EIN VERSCHOLLENES
HIMMELFAHRTSRELIEF ALS GEGENSTUECK? 171
3. DIE GEGENWART CHRISTI IM KAROLINGISCHEN MESSGESCHEHEN 186
3.1 DIE EUCHARISTIEFEIER ALS ANAMNESE VON PASSION, AUFERSTEHUNG
UND HIMMELFAHRT - DIE REMEMORATIVE ALLEGORESE DES AMALARIUS 186
3.2 IMAGO, FIGURA ET VERITAS - DER STREIT UM DIE SAKRAMENTALE REALITAET
193
4. KREUZIGUNGSBILDER ALS SPIEGEL SAKRAMENTALTHEOLOGISCHER POSITIONEN 201
IV. DIE ALLIANZ VON KRUZIFIX UND ALTAR 225
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INHALT 7
V. ZUR ENTSTEHUNG MITTELALTERLICHER TRIUMPHKREUZGRUPPEN - DIE
IKONOGRAPHISCHE VERSCHMELZUNG VON MAIESTAS UND CRUCIFIXUS 239
VI. DIE KRISE DER SAKRAMENTALEN IDEE UND DIE WENDE ZUM KOERPER 253
VII. SCHLUSS: MAIESTAS, THEOTOKOS UND CRUCIFIXUS - CHRISTUSBILDER IN
IHRER LITURGISCHEN BEGRUENDUNG 263
LITERATURVERZEICHNIS 269
QUELLEN 269
NACHSCHLAGEWERKE 272
SEKUNDAERLITERATUR 272
ABBILDUNGSNACHWEIS 289
In der Spätantike und im Frühmittelalter entwickelte
sich das figürliche Christusbüd zu dem christlichen
»Kultbild« schlechthin. In der Kirche an zentraler Stelle
platziert, fungierte es nicht nur als Blickziel der Gemein¬
de, sondern auch als Veranschaulichung der sakramen¬
talen Handlungen am Altar. 1st das frühmittelalterliche
Christusbüd mit älteren, paganen »Mysterienbildern«
vergleichbar?
Muss man
gar mit dem Fortleben antiker,
bildmagischer Vorstellungen rechnen? Derartige in der
mediävistischen Forschung verbreitete Überlegungen
bleiben rein spekulativ. Die vorliegende Untersuchung
schlägt einen anderen Weg ein: Es wird gezeigt,
dass
das frühe Christusbild primär über die Liturgie — den
kirchlich geregelten
cultus
— definiert wurde und somit
nur durch eine Analyse genuin christlicher Diskurse
zu verstehen ist.
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