Streitpunkt "Jesus": theologische Kontroversen zwischen Rudolf Bultmann und Rudolf Otto in ihren Bezügen zur religionsgeschichtlichen Schule und zu Richtungen des Kantianismus im beginnenden 20. Jahrhundert
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Frankfurt
Lang
2013
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| Schriftenreihe: | Studien und Texte zur religionsgeschichtlichen Schule
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Titel: Streitpunkt 'Jesus'
Autor: Beyer, Gudrun
Jahr: 2013
IX
Inhaltsverzeichnis
Vorwort .VII
Abkürzungsverzeichnis und technischer Hinweis.XV
1. Problemformulierung, Forschungsstand
und Aufbau der Untersuchung
1.1 Problemaufriss: Kontroversen zum Jesusverständnis zwischen
Bultmann und Otto.1
1.2 Aufgabenstellung der Untersuchung und Vorgehensweise.12
1.3 Der Stand der Forschung.15
1.3.1 Die Kontroverse.15
1.3.2 Rudolf Bultmann .17
1.3.3 Rudolf Otto.26
1.4 Aufbau der Untersuchung.42
2. Der historische Jesus in Bultmanns Sicht
um 1920
2.1 Der Auslöser der Kontroverse: Bultmanns Vortrag "Ethische und
mystische Religion im Urchristentum".45
2.1.1 Zur Frage nach dem historischen Jesus.46
2.1.2 Entstehung des Urchristentums und seine Strömungen.51
2.1.3 Zwischenüberlegung zu Bultmanns Methodik.55
2.1.4 Religion: "geistiger Inhalt" in historischer Erscheinungsweise.57
2.2 Traditionsgeschichtliche Anwendung der Formkritik -
"Die Geschichte der synoptischen Tradition" ( 1. Auflage).61
2.2.1 GST1 - Bultmanns Ergebnisse zur Jesusfrage und den
synoptischen Evangelien bis 1920.62
2.2.2 Bultmanns Entwicklung bis 1920.66
2.2.2.1 Leben-Jesu-Forschung als Problem - Bultmanns Jesusbild bis 1912.66
2.2.2.2 Anbahnung der tradiüonsgeschichtlichen Fragestellung.68
2.2.2.3 Die explizite formkritische Fragestellung.69
2.2.2.4 Bultmanns Vorlesung "Einleitung in das Neue Testament".71
2.2.2.5 Urchristliche Geschichte als Pendant der Traditionsgeschichte -
Bultmanns Vorlesung "Das apostolische Zeitalter" (1 ).77
2.2.2.6 Religionsvergleich und Urchristentumsgeschichte.82
2.2.2.7 Das frühe Christentum in religionsgeschichtlicher Perspektive -
Bultmanns Vorlesung "Das apostolische Zeitalter" (2).86
2.2.2.8 Die Bedeutung Jesu für die Geschichte des frühen Christentums.92
2.2.2.9 Methodische Reflexion.96
2.3 Der Einfluss der radikal historischen Forschung am Neuen Testament.98
2.3.1 Mit William Wrede: "geschichtliche Methode".99
2.3.1.1 Der Anstoß von David Friedrich Strauß: "kleine Einheiten".100
2.3.1.2 Quellenkritik und geschichtliche Methode - Bultmanns Rezep-
tion der Jesuspublikationen Wilhelm Heitmüllers.101
2.3.2 Historische Arbeit und Religionsgeschichte.104
2.3.2.1 Hermann Gunkels Einfluss auf Bultmanns Verständnis der
Religionsgeschichte.105
2.3.2.2 Integration der Judentumsforschung.110
2.3.2.3 Hellenismusforschung und GST1.117
2.3.2.4 Bultmanns Rezeption religionsgeschichtlicher Arbeit der RGS.120
2.3.2.5 Traditionsgeschichte und religionsgeschichtliche Arbeit.122
2.3.3 Formkritik und Traditionsgeschichte.125
2.3.3.1 Die Vorbereitung der Traditionsgeschichte bei William Wrede.126
2.3.3.2 Hermann Gunkels Einfluss auf Bultmanns Formkritik als Mittel
der Traditionsgeschichte.128
2.3.3.3 Johannes Weiß im Hintergrund von Bultmanns Formkritik.133
2.3.3.4 Traditionsgeschichte unter Julius Wellhausens Einfluss.144
2.3.4 Bultmanns Vorgehensweise in GST1: Die traditionsgeschicht-
liche Fragestellung.149
2.3.4.1 Bultmanns Mittel.151
2.3.4.1.1 Die Mündlichkeit.152
2.3.4.1.2 Das Rückschlussverfahren.153
2.3.4.1.3 Formkritik und Traditionsgeschichte.153
2.3.4.1.4 Tradierungstendenzen.157
2.4 Jesus in GST1.159
2.4.1 Radikalisierung des Jesusverständnisses der RGS.161
2.4.2 Authentizitätskriterien in GST1.162
2.4.2.1 Die Difïerenzkriterien.163
2.4.2.2 Die Originalitätskriterien.165
2.4.2.3 Wahrscheinlichkeitsurteil, nicht Verifikation.167
2.4.3 Authentisches Jesusgut nach GST1.168
2.4.3.1 Apophthegmata.168
2.4.3.2 Die weiteren Gattungen der Rede.168
2.4.3.3 Die Logien.169
XI
2.4.3.4 Prophetische und apokalyptische Worte.170
2.4.3.5 Gesetzesworte und Gemeinderegeln.172
2.4.3.6 Gleichnisse und Verwandtes - eigentliche Gleichnisse, Parabeln
und Beispielerzählungen.173
2.4.3.7 Ich-Worte einschließlich der Menschensohnworte.178
2.4.4 Bultmanns Jesusverständnis und das Jesusbild in der RGS.178
2.4.4.1 Zur Diskussion des Selbstverständnisses Jesu in der RGS.179
2.4.4.2 Bultmanns Position.182
2.4.4.3 Jesus, der eschatologische Prophet - Bultmanns und Bousset.185
3. Rudolf Ottos Verständnis von Jesus von Nazareth
und die Hintergründe
3.1 Ottos Jesusbild um 1920.187
3.1.1 Umriss des Jesusbildes in "Das Heilige" (1. Auflage).188
3.1.2 Divinatorische Wirkung der Person Jesu im frühen Christentum. 191
3.1.3 Ottos Analyseverfahren 1901 und 1917 bis 1923.193
3.1.4 Divination als exegetisches Leitprinzip in DH1.197
3.1.5 Transformation historisch-kritischer Arbeitsverfahren.202
3.1.6 Gegenmodell zu Bultmanns traditionsgeschichtlicher Formkritik.209
3.2 Ottos Rezeption der "Neuen Kritischen Vernunft" nach Fries für das
Religionsverständnis und die Exegese seit 1908.212
3.2.1 Eckpunkte des Vernunftbegriffs bei Fries .214
3.2.2 Die Denkbarkeit der Einheit der Welt .219
3.2.2.1 Kants Antinomienlehre im Umriss.220
3.2.2.2 Kants Antinomienlehre in Fries' Kritik.221
3.2.2.3 Der Denkweg: die ideale Schematisierung.224
3.2.3 Zu Ottos Rezeption von Fries' Ahndungslehre.228
3.2.3.1 Fries' Unterscheidung der Erkenntnisweisen Wissen, Glaube
und Ahndung.228
3.2.3.2 Ottos Rezeptionsansatz.229
3.2.4 Fries' Ahndungslehre: Erschließung des religiösen Vemunft-
vermögens im unmittelbaren Gefühl.230
3.2.4.1 Zusammenhang mit Kants Begriff der ästhetischen Urteilskraft.231
3.2.4.2 Auswirkung der Differenzen auf Fries' Ahndungslehre.234
3.2.5 Die Denkbarkeit religiöser Inhalte - Objektive Weltzwecklehre.236
3.2.5.1 Ethik oder subjektive Teleologie.237
3.2.5.2 Objektive Teleologie.240
XII
3.2.5.3 Ottos Bewertung des Fries'schen Geheimnisbegriffes.242
3.2.5.4 Der Zusammenhang der subjektiven mit der objektiven Teleo-
logie in seiner Bedeutung für das Religionsverständnis.243
3.2.6 Ottos theologische Konsequenz aus Fries' ,Neue Vernunftkritik':
Religionsgeschichte als Leitdisziplin im Religionsverständnis.245
3.3 Auswirkungen der Rezeption von Fries' Religionsphilosophie auf
"Das Heilige" als Interpretationsbasis der Person Jesu in DH.250
3.3.1 Zur Grundlegung der Applikation der Friesischen Religions-
philolosophie in DH.252
3.3.2 Ottos Vorgehen in DH in Anwendung der KFR.253
3.3.3 Anthropologische Kritik und ihre Funktion in DH.254
3.3.4 Zur Applikation der anthropologischen Kritik in der religiösen
Selbstbesinnung.257
3.3.5 Ideal-transzendentale Rekonstruktion des Heiligen als Komplex
katgorie a priori und ihr Ursprung in der göttlichen Realität.259
3.4 Divination, der hermeneutische Schlüssel der Religionsgeschichte.264
3.4.1 Die Vergleichbarkeit von DH und KFR zu relevanten Topoi.265
3.4.2 Zum Einfluss Martin Leberecht de Wettes auf Ottos Rezeption.266
3.4.3 Die Begabungsgrade der Divination.269
3.4.4 Die religionsgeschichtliche Entfaltung der Komplexkategorie
des Heiligen.270
3.4.5 Methodologische Forderungen an religionsgeschichtliche
Analysen und ihre Verwendung in DH.271
3.4.6 Religionsvergleichende Arbeit.275
3.4.7 Ein Fazit.276
3.5 Das Verständnis der Person Jesu in "Das Heilige" in Deutemustern
der .Neuen Vernunftkritik' von Fries.276
3.5.1 Anwendung der Kantisch-Friesischen Religionsphilosophie auf
die Sicht Jesu in "Das Heilige".277
3.5.1.1 Implikationen für die Religionsgeschichte und die Bedeutung
der Person Jesu.278
3.5.1.2 Stellen zur Person Jesu in "Das Heilige".278
3.5.1.3 Die Argumentationslinien im Licht der Kantisch-Friesischen
Religionsphilosophie.279
3.5.1.4 Die Personalität als Manifestation des Heiligen in der Geschichte.280
3.5.2 Implikationen der Ahnungslehre in KFR: Der Geheimnis
charakter von Jesu Leben und Wirken in "Das Heilige".281
3.5.2.1 Das Zentrum: die Geheimnistheorie.283
XIII
3.5.2.2 Das Geheimnis der Personalität.284
3.5.2.3 Das Geheimnis der Willensfreiheit in der vergebenen Schuld.285
3.5.2.4 Das Geheimnis der göttlichen Weltregierung.286
3.5.2.5 Der Kreuzestod Jesu: das Geheimnis schlechthin.286
3.5.2.6 Zur Frage der Auferstehung Jesu.289
3.5.30ttos Jesusbild in "Das Heilige" und den Glaubenslehrevor
lesungen von 1920/21 auf dem Hintergrund des Neufriesianismus .289
3.5.3.1 Zur eschatologischen Prägung Jesu.290
3.5.3.2 Jesu divinatorische Persönlichkeit.292
3.5.3.3 Wirken und Verkündigung Jesu.295
3.5.3.4 Zur Frage der Messianität Jesu.302
3.5.3.5 Jesu Todeserwartung.303
3.5.3.6 Jesus Christus -Subjekt des Evangeliums.304
4. Zusammenhänge von Fundamentaltheologie und Exegese
im Hintergrund der Divergenzen
4.1 Eckpunkte in Bultmanns Religionsverständnis.305
4.1.1 Bultmanns Neukantianismusrezeption.307
4.1.1.1 Mathematisierung der Kantischen Erkenntnistheorie.309
4.1.1.2 Psychologie im Marburger Neukantianismus.311
4.1.1.3 Ich und Individualität im Marburger Neukantianismus.312
4.1.1.4 Auswirkung des Marburger Neukantianismus auf Bultmanns
Religionsverständnis.313
4.1.2 Bultmanns Rückgriff auf Schleiermacher.316
4.1.2.1 Die Kontinuitätshypothese.317
4.1.2.2 Der erkenntnistheoretische Ort der Religion.319
4.1.2.3 Die religiöse Individualität.323
4.1.2.4 Der religiöse Unendlichkeitsbegriff.324
4.1.2.5 Stehen in der Geschichte.326
4.1.3 Wilhelm Herrmanns Einfluss auf Bultmanns Religionsbegriff.326
4.1.4 Bultmanns Rezeption der Transformation.330
4.1.4.1 Die Verbindung der drei Rezeptionsebenen im Religionsverständnis. 331
4.1.4.2 Psychologie - keine Deutekategorie der Religion.335
4.1.4.3 Geschichte - keine Deutekategorie der Religion.335
4.1.4.4 Sekundäre Bedeutung der Historie in der Religion.337
4.1.5 Geschichtstheoretische Hintergründe.338
4.2 Fundamentaltheologische Anlasse der Auseinandersetzung
XIV
Bultmanns mit Otto.347
4.2.1 Bultmanns Missverständnis von Ottos "Das Heilige" (1917,).348
4.2.1.1 Der Vorwurf der Auflösung von Religion in Psychologie.348
4.2.1.2 Bultmanns Kritik der Kantrezeption Ottos.350
4.2.1.3 Interpretation des "schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls"
bei Schleiermacher.353
4.2.2 Der Zusammenhang mit der Jesuskontroverse.356
4.3 Die Weiterfuhrung der Kontroverse: Bultmanns , Jesus" und Ottos
"Reich Gottes und Menschensohn".356
4.3.1 Bultmanns Jesusverständnis in den 1920er Jahren.357
4.3.1.1 Markus 1,9-11 im neutestamentlichen Seminar 1926.359
4.3.1.2 Exegese messianischer Synoptikerstellen in Bultmanns
Seminaren.363
4.3.1.3 Bultmanns Jesusbuch.365
4.3.2 Abgrenzungen Ottos gegen Bultmanns Jesusverständnis.370
4.3.2.1 Die Bedeutung Jesu Christi für den Glauben bei Otto.371
4.3.2.2 Otto, "Reich Gottes und Menschensohn" - Ein Gegenentwurf
zu Bultmanns Jesusverständnis.375
4.3.2.3 Arbeitshypothesen in "Reich Gottes und Menschensohn".377
4.3.2.3 1 Die Stammschrifthypothese.377
4.3.2.3.2 Die Milieuforschung.379
4.3.2.3.3 Ottos Apokalyptikhypothese.381
4.3.2.4 Ottos Jesusbild in "Reich Gottes und Menschensohn" .382
4.3.2.4.1 Apokalyptische Eschatologie in Jesu Verkündigung.382
4.3.2.4.2 Jesu Charismatikertum.387
4.3.2.4.3 Zur Messianität Jesu.388
4.4 Divergenzen und Konvergenzen Bultmanns und Ottos.395
4.4.1 Bultmann und Otto - Weiterfuhrung der Religions-
geschichtlichen Schule.396
4.4.2 Neukantische Wurzeln.398
4.4.3 Fundamentaltheologische Aspekte.399
4.4.4 Zentrale Stellung der Eschatologie.400
4.4.5 Zum Verhältnis des irdischen Jesus zum Christus des Glaubens.402
4.4.6 Von Gott reden.403
Bibliographie.407
1. Unveröffentlichte Quellen.407
2. Literaturverzeichnis.411
3. Register: 1) Namen; 2) wissenschaftliche Schulen; 3) biblische und
außerkanonische Namen und Schriften.431
DIE
FORSCHUNGSGESCHICHTLICHE UNTERSUCHUNG BEHANDELT HISTORIOGRAPHISCH UND
SYSTEMATISCH-THEOLOGISCH KONTROVERSEN ZWISCHEN DEN MARBURGER THEOLOGEN
RUDOLF
BULTMANN
UND
RUDOLF
OTTO
ZUR THEOLOGISCHEN HERMENEUTIK UND
EXEGESE.
IM
ZENTRUM
STEHEN
DIE UNTERSCHIEDLICHEN
ANALYSEN
DER SYNOPTISCHEN
TRADITION
ZUR PERSON UND ZUM
WIRKEN
JESU
VON NAZARETH.
AUF
DER FOLIE NEUKANTISCHER
REFERENZMODELLE SOWIE VON FRAGESTELLUNGEN DER RELIGIONSGESCHICHTLICHEN
SCHULE WERDEN DIE ALTERNATIVEN THEOLOGISCH-HERMENEUTISCHEN
MODELLE
BEIDER
THEOLOGEN AUFGEZEIGT,
EBENSO
DIE UNTERSCHIEDLICHEN
VERSTAENDNISSE
DER PERSON
JESU
IN DIESER KONSEQUENZ. ANALYSEN VON NACHLASSMATERIAL,
ERGAENZENDEN AR
CHIVALIEN
UND
EINSCHLAEGIGEN VEROEFFENTLICHUNGEN
BEIDER THEOLOGEN
VERMITTELN
EIN
PLASTISCHES
BILD
IHRER
AUSEINANDERSETZUNG
IM
ZENIT DES THEOLOGISCHEN
UM
BRUCHS IM BEGINNENDEN 20. JAHRHUNDERT UND IHRE
HINTERGRUENDE.
GUDRUN
BEYER, PASTORIN - GYMNASIALLEHRERIN FUER ENGLISCH UND EVANGELISCHE
RELIGION
IM BERUFSSCHULDIENST DES
LANDES
RHEINLAND-PFALZ; EHEMALIGE
WIS
SENSCHAFTLICHE
MITARBEITERIN
IM
INSTITUT
FUER SPEZIALFORSCHUNGEN
*ARCHIV RELI
GIONSGESCHICHTLICHE SCHULE" UND AM PROJEKT
*JESUS
KONTROVERS
GESEHEN"
AN DER
EVANGELISCH-THEOLOGISCHEN
FAKULTAET
DER
GEORG-AUGUST-UNIVERSITAET GOETTINGEN;
PROMOTION
1994. |
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Beschreibung