Der Staat Israel im westdeutschen Protestantismus: Wahrnehmungen in Kirche und Publizistik von 1948 bis 1972
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
2013
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| Schriftenreihe: | Arbeiten zur Kirchlichen Zeitgeschichte / B
57 |
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| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Weitere Ausgabe: Online-Ausg. |
| Beschreibung: | 518 S. 237 mm x 160 mm |
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Inhalt
Vorwort. 11
Teil
I
: Vorbemerkungen und Voraussetzungen
1. Einleitung. 15
2. Zeitliche und inhaltliche Abgrenzung. 18
3. Wahrnehmungstheoretische Überlegungen. 22
3.1 Vorurteilslosigkeit, Voraussetzung und Vorverständnis. 22
3.2 Begriffe. 27
4. Forschungslage. 34
5. Die Methode der qualitativen Inhaltsanalyse und die
Zeitschriftenauswahl des
III.
Teils. 38
5.1 Beschreibung der Methode. 38
5.2 Exkurs: Die Schritte der qualitativen Inhaltsanalyse. 40
5.3 Auswahl und Charakterisierung des Zeitschriftenmaterials . 43
Teil
II:
Zeitgeschichte
1. Der Staat Israel als Störfaktor der Mission (1948-1957). 53
1.1 Einführung in den Zeitabschnitt . 53
1.2 Von der Gründung des Staates Israel 1948 bis zum Suezkrieg
1956: Politischer Hintergrund. 54
1.3 „Mit tiefem Mitgefühl": Die traditionelle Palästinamission . 60
1.3.1 Hintergrund. 60
1.3.2 Die deutschen Einrichtungen in Westjordanien. 65
1.3.3 Das deutsche Missions- und Kircheneigentum im Staat
Israel. 72
1.4 „Zeugnis für Zion": Die traditionelle Judenmission. 77
1.4.1 Judenmission und Ökumene. 79
1.4.2 Der Evangelisch-Lutherische Zentralverein für Mission
unter Israel. 84
1.4.3 Der Deutsche Evangelische Ausschuss für Dienst an Israel
(DEADI). 97
6 Inhalt
1.5 „Präludium" der messianischen Zeit: Die .progressiven'
Stimmen . 107
1.5.1 Kurt Scharf. 107
1.5.2 Hermann Maas . 109
1.6 „Die selbstverständliche Pflicht": Die .Schilumim'( 1952) . 115
1.6.1 Politischer Hintergrund. 115
1.6.2 Protestantische Stimmen. 119
2. Der Staat Israel als .Motor' der christlich-jüdischen Annäherung
(1958-1967). 126
2.1 Einführung in den Zeitabschnitt. 126
2.2 „Meine zweite Taufe": Israelreisen als theologische .Erfahrung'. 127
2.2.1 Israelreisen 1958 und 1959. 127
2.2.2 Das zehnjährige israelische Staatsjubiläum. 132
2.2.3 Aktion Sühnezeichen vor 1967. 135
2.2.4 Der Münchner Kirchentag (1959) . 137
2.2.5 Besuch der EKD-Delegation in Israel (1962). 139
2.2.6 Der deutsche Beitrag zu
Nes Ammim
. 142
2.3 „Respekt vor diesem jungen Staat": Die lutherische
Judenmission. 148
2.3.1 Hintergrund. 148
2.3.2 Diskussion um die Aktivitäten von Per Faye-Hansen . 151
2.3.3 Der Deutsche Evangelische Ausschuss für Dienst an
Israel (DEADI). 155
2.3.4 Zeitschrift Friede über Israel. 156
2.4 „Uns als ganzes Volk unserer Vergangenheit stellen": Politische
Diskussionen. 159
2.4.1 Die finanzielle Verantwortung der Kirche. 159
2.4.2 Der Eichmann-Prozess und der Berliner Kirchentag
(1961). 163
2.4.3 Affäre Maisch 1962/63. 173
2.4.4 Diplomatische Beziehungen zwischen der
Bundesrepublik und Israel (1965) . 178
3. Der Staat Israel als
Politikum
(seit 1967). 194
3.1 Einführung in den Zeitabschnitt. 194
3.2 Der Sechstagekrieg. 195
3.2.1 Die politische Entwicklung im Vorfeld des Krieges . 195
3.2.2 Die Kampfhandlungen vom 5. bis 10. Juni 1967. 196
3.2.3 Die politischen Auswirkungen. 198
3.3 Protestantische Reaktionen auf den Sechstagekrieg. 200
3.3.1 „Der Friede ist gefährdet": Stellungnahmen vor dem
5. Juni . 200
3.3.2 „Nicht mit Gleichmut": Stellungnahmen seit dem 5. Juni . 202
Inhalt 7
3.3.3 „Gottes Verheißung": Aufruf der West-Berliner
Kirchenleitung. 207
3.4 Weitere Diskussionen und Entwicklungen. 212
3.4.1 „Weg zum Frieden": Kirchentag in Hannover
(21.-25. Juni 1967). 212
3.4.2 „Proisraelisch, nicht antiarabisch": Helmut Gollwitzer . . 215
3.4.3 „Keine religiöse Verklärung": Erklärungen von CFK und
ÖRK. 217
3.4.4 „Ein fremdes Volk auf arabischem Boden": Martin
Niemöller. 220
3.4.5 „Verdacht der Judenfeindschaft": Die ,neue Linke' . 221
3.4.6 Die EKD-Studienkommission .Kirche und Judentum' . . 226
3.5 Die kirchlichen Aktivitäten in Israel/Palästina. 229
3.5.1 Das Diakonische Werk . 229
3.5.2 Die Propstei in der Amtszeit Hansgeorg Köhlers. 230
3.5.3 Aktion Sühnezeichen/Friedensdienste. 235
3.5.4 Die Propstei in der Amtszeit Helmut Glattes. 238
3.6 „Keine besondere Jsraeltheologie'": Zentralverein und
VELKD-Arbeitskreis .Kirche und Judentum' nach Juni 1967 . . 240
3.6.1 Zeitschrift Friede über Israel. 240
3.6.2 VELKD-Arbeitskreis »Kirche und Judentum' . 242
3.6.3 Diskussion um die Aktivitäten von Per Faye-Hansen . . . 244
Teil
III:
Publizistik
Vorbemerkungen: Das Klassifizierungssystem. 251
1. Erste Phase (1948-1958). 255
1.1 Religiöse und theologische Aspekte. 255
1.1.1 Der Staat Israel als Thema der Christenheit. 255
1.1.2 Die theologische bzw. heilsgeschichtliche Bedeutung des
Staates Israel. 258
1.1.3 Kritik an einer theologischen Bedeutung des Staates
Israel. 262
1.2 Säkulare Aspekte. 271
1.2.1 Israel als Zufluchtsort von Überlebenden der Schoah . 271
1.2.2 Die spezifische Verantwortung wegen der Schoah. 272
1.2.3 Die Frage nach dem Vorbildcharakter des Staates Israel . 274
1.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen . 277
1.3.1 Sorge um Frieden und Gerechtigkeit. 277
1.3.2 Möglichkeiten des Zusammenlebens. 278
1.3.3 Das arabisch-palästinensische Flüchtlingsproblem . 279
1.3.4 Der Status Jerusalems. 281
8 Inhalt
1.4 Parteinahme für den Staat Israel . 282
1.4.1 Das Existenzrecht des Staates Israel. 283
1.4.2 Widerlegung der Kritik am Staat Israel . 283
1.4.3 Kritik an .antiisraelischen' Institutionen und Kreisen . . 284
1.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite. 286
1.5.1 Verständnis für Israelkritik bzw. Israelfeindschaft . 286
2. Zweite Phase (1959-1967). 289
2.1 Religiöse und theologische Aspekte. 289
2.1.1 Der Staat Israel als Thema der Christenheit. 289
2.1.2 Die theologische bzw. heilsgeschichtliche Bedeutung des
Staates Israel. 290
2.1.3 Kritik einer theologischen bzw. heilsgeschichtlichen
Bedeutung des Staates Israel. 293
2.2 Säkulare Aspekte. 296
2.2.1 Israel als Zufluchtsort von Überlebenden der Schoah . . . 296
2.2.2 Die spezifische Verantwortung wegen der Schoah. 297
2.2.3 Die Frage nach dem Vorbildcharakter des Staates Israel . 302
2.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen . 305
2.3.1 Sorge um Frieden und Gerechtigkeit. 305
2.3.2 Möglichkeiten des Zusammenlebens. 306
2.3.3 Das arabisch-palästinensische Flüchtlingsproblem . 308
2.3.4 Der Status Jerusalems. 309
2.4 Parteinahme für den Staat Israel . 310
2.4.1 Das Existenzrecht des Staates Israel. 310
2.4.2 Widerlegung der Kritik am Staat Israel . 312
2.4.3 Kritik an .antiisraelischen' Institutionen und Kreisen . . 313
2.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite. 314
2.5.1 Anerkennung des arabisch-palästinensischen
Lebensrechts. 314
2.5.2 Verständnis für Israelkritik bzw. Israelfeindschaft . 315
3. Dritte Phase (1967-1972) . 317
3.1 Religiöse und theologische Aspekte. 317
3.1.1 Der Staat Israel als Thema der Christenheit. 317
3.1.2 Die theologische bzw. heilsgeschichtliche Bedeutung des
Staates Israel. 318
3.1.3 Ablehnung einer theologischen bzw. heilsgeschichtlichen
Bedeutung des Staates Israel. 324
3.2 Säkulare Aspekte. 328
3.2.1 Israel als Zufluchtsort von Überlebenden der Schoah . . . 328
3.2.2 Die spezifische Verantwortung wegen der Schoah. 329
3.2.3 Die Frage nach dem Vorbildcharakter des Staates Israel . 331
Inhalt 9
3.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen . 333
3.3.1 Sorge um Frieden und Gerechtigkeit. 333
3.3.2 Möglichkeiten des Zusammenlebens. 336
3.3.3 Das arabisch-palästinensische Flüchtlingsproblem . 340
3.3.4 Der Status Jerusalems. 343
3.3.5 Der Status der seit 1967 besetzten Gebiete (ohne
Ost-Jerusalem). 345
3.4 Parteinahme für den Staat Israel . 347
3.4.1 Das Existenzrecht des Staates Israel. 347
3.4.2 Widerlegung der Kritik am Staat Israel . 349
3.4.3 Kritik an .antiisraelischen' Institutionen und Kreisen . . 352
3.4.4 Kritik am palästinensischen Terrorismus. 355
3.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite. 357
3.5.1 Anerkennung des arabisch-palästinensischen
Lebensrechts. 357
3.5.2 Verständnis für Israelkritik bzw. Israelfeindschaft . 359
Teil
IV:
Ausblick und Ergebnis
1. Ausblick. 367
2. Ergebnis des historischen Teils. 370
2.1 Erste Phase (1948-1957) . 370
2.1.1 Die Palästinamission . 370
2.1.2 Die Judenmission. 371
2.1.3 Progressive Stimmen. 372
2.1.4 Das .Schilumim'-Abkommen von 1952. 373
2.2 Zweite Phase (1958-1967). 373
2.2.1 Israelreisen als theologische .Erfahrung'. 373
2.2.2 Die „Delegationsreise" der EKD 1962 . 375
2.2.3 Zusammenarbeit zwischen Progressiven und Pietisten . . 375
2.2.4 Innerprotestantische Auseinandersetzungen. 376
2.3 Dritte Phase (seit 1967) . 378
2.3.1 EKD und Gliedkirchen. 378
2.3.2 Weitere Diskussionen und Entwicklungen. 379
2.3.3 Kirchliche Aktivitäten in Israel/Palästina. 380
3. Ergebnis des publizistikwissenschaftlichen Teils. 381
3.1 Erste Phase (1948-1958) . 381
3.1.1 Religiöse und theologische Aspekte. 381
3.1.2 Säkulare Aspekte. 383
3.1.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen. 384
3.1.4 Parteinahme für den Staat Israel. 384
3.1.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite. . . . 385
10 Inhalt
3.2 Zweite Phase (1959-1967). 385
3.2.1 Religiöse und theologische Aspekte. 386
3.2.2 Säkulare Aspekte. 387
3.2.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen. 388
3.2.4 Parteinahme für den Staat Israel. 389
3.2.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite . . . 390
3.3 Dritte Phase (1967-1972). 390
3.3.1 Religiöse und theologische Aspekte. 391
3.3.2 Säkulare Aspekte. 393
3.3.3 Der Nahostkonflikt im Allgemeinen. 394
3.3.4 Parteinahme für den Staat Israel. 395
3.3.5 Parteinahme für die arabisch-palästinensische Seite . . . 396
3.4 Überprüfung der Hypothesen. 397
4. Schluss. 401
Zeittafel. 403
Hebräische und arabische Begriffe. 409
Quellen- und Literaturverzeichnis. 411
Archivalische Quellen. 411
Verzeichnis der im publizistikwissenschaftlichen Teil analysierten
Texte. 412
Sonstige verwendete Literatur. 422
Abkürzungen. 472
Personenregister/Biographische Angaben . 478 |
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