Izabrana dela: 3 Subjektivnost i nasilje
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Beograd
Narodna Biblioteka Srbije [u.a.]
2012
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Sadržaj
Predgovor Miroslava Milovića -Jesen Moderne
xi
Uvod
-
filozofija istorije i permanentna kriza novog
veka
3
Hölderlin,
Schelling,
Hegel
-
susret
sa
neizvesnim ishodom
25
I na desnoj obali Rajne nešto se događa
Glava prva, u kojoj se za filozofiju još ne zbiva ništa
značajno, ali svakako važno za neke buduće filozofe
27
Klupko se odmotava
27
Strast i teror
35
Strast i lepota
40
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
-
ali
prošlost
se
sada
nastavlja kao zaboravljanje prošlosti
53
Sistem filozofije i obilje života
Glava druga, u kojoj bi se čitalac
s
pravom začudio
ako bi neko nepromišljeno tvrdio da postoji
bilo kakva veza između filozofije i života
55
Logika i problem početka sistema
55
Nevolje sa Fenomenologijom duha
72
Dvosmislenost problema uvoda u sistem
86
Fenomenologija duha kao posredni član između
naukei i njenog praktičnog okruženja
106
Lepa
duša i prvi pokušaj mirenja sa realnošću
Glava treća, u kojoj
Hegel
konačno pronalazi
put do nauke
121
Svođenje računa
121
Kriza epohe kao rezultat raspada legitimnosti hrišćanstva
125
„Potreba za filozofijom
"
kao momenat same filozofije
132
Lepa
duša i drugi, sada uspešni, pokušaji mirenja sa realnošću
Glava četvrta, u kojoj se obećava izmirenje
svih protivrečnosti epohe
153
Refleksija i spekulacija: nastanak dijalektike
153
fenomenologija duha
-
utopija totalitarnog prosvetiteljstva
162
Ekskurs
-
filozofija identiteta i dijalektička teorija rata
179
Strategija „odozgo"
-
kolonizacija srca
181
Strategija „odozdo"
-
povlačenje
185
Immanuel Kant -
sanjar sinteze
187
Konačno uspelo hvatanje pojedinačnog u mrežu opštosti
Glava peta, u kojoj teleologija još ne pokazuje svoje
prave namere, ali pokazuje svoju ćud
189
Glava šesta, u kojoj postaje jasno da je stav
„Jedino kultura može da bude ona poslednja svrha
koja se u pogledu ljudskog roda može pripisati prirodi"
fatalan za sve one koji su isključeni iz kulture
207
Autonomija i privatna svojina
215
О
tome kako su gradske
iene,
izulivli
veítinu
dotadanja,
zasenile prljave pustinjske kurve, i kakve je to posledice
imah za napredak "ljudskog roda".
221
Pomirenje kao poraz
231
Johann
Gottlieb
Fichte -
volja za
um
kao
perpetuum mobile
247
Jedinstvo teorijskog ¿praktičnog uma
Glava sedma
-
filozofija slobode i egzistencijalni izbor
249
Znanje i svet
259
Glava osma
-
Schelling
i
romantička
sinteza u apsolutu
265
Fichteova sinteza
285
Subjektivnost i dijalektika
292
Umesto
ŕacita
-
delić anti-Istorije
305
Na desnoj obali Rajne nešto se dogodilo
Glava deveta, u kojoj se za trenutak pojavljuju oni
koji se inače nikad ne pojavljuju
307
Zusammenfassung 319
Zusammenfassung
Subjektivität und Gewalt. Zur Entstehung des Systems
in der Philosophie des deutschen Idealismus
1. Die Entstehung des Systems in der Philosophie des
deutschen Idealismus — vor allem bei Kant, Fichte und Hegel
- wird in der Untersuchung nicht
aur
der Perspektive der „im¬
manenttheoretischen*' Entwicklung rekonstruiert; vielmehr
ist die zentrale These der Arbeit,
dass
die Motive für die Aus¬
bildung des „Systems der Philosophie** (dh. des „Systems der
Wissenschaft") allein von dem praktisch-geschichtlichen Zu¬
sammenhang her verständlich gemacht werden können.
Oie
Untersuchung bemüht sich zu zeigen,
dass
das „systematische
Interesse" in der Philosophie des deutschen Idealismus eine
geschichtliche Potenz repräsentiert und nicht etwa eine zeitlose
oder
philosophie
- bzw. wissenschartsinterne Tendenz dar¬
stellt. Das Bemühen der idealistischen Philosophen, die gan¬
ze Realität als ein System zu erfassen, kann nur dann adäquat
verstanden, werden, wenn wir den geschichtlichen Kern des
Bedürfnisses nach einem Begriff der Realität als System in Be¬
tracht ziehen: die geschichtliche Grundlage dieses Bedürfnis¬
ses ist die Krise der frühen Neuzeit, als Krise der universalen
normativen Funktion des Christentums.
Zusammenfassung 319
2. Originäre praktisch-geschichtliche Bezogenheit des
deutschen Idealismus kommt mittelbar zum Ausdruck; näm¬
lich darin,
dass
das System als eine Dimension, sogar als das
Zentrum einer Geschichtsphilosophie fungiert, die wiederum ei¬
nen klaren praktisch-politischen Charakter hat (als ein Versuch
der Legitimierung eines Weltbildes). Durch diese Geschichts¬
philosophie greift die Philosophie des deutschen Idealismus in
die Auseinandersetzung um die Konstitution der Moderne ein.
3. In ihrer „ersten Phase*4, als „Metaphysik der Subjekti¬
vität*4, übernimmt die Philosophie des deutschen Idealismus
unverhüllt den Ansatz des neuzeitlichen Individualismus: die
Autonomie des Individuums, das höchste Prinzip des „ethi¬
schen Idealismus**, wurde optimistisch als das Resultat des
Zerfalls der „positiven Religion44 verstanden. Der Glaube an
die „apriorische Moralität44, die angeblich alle Menschen ver¬
bindet und so die Grundlage des praktischen Handelns sichert,
hat den „Nihilismus44 verhüllt, der die eigentliche Grundlage
der Neuzeit war.
Erts
die Französische Revolution hat die Um¬
risse eines neuen Themas klar hervortreten lassen: Subjektivi¬
tät und Gewalt. Der jakobinische Terror, das leidenschaftliche
Spiel der konstruktivistischen Vernunft, hat die Tragweite des
neuzeitlichen Prinzips - Konstruktion der Welt vor einem Pro¬
jekt her - klar gezeigt. Subjektivität als „freier Wille** wurde
suspekt, die merkwürdige Symbiose zwischen Subjektivität
und Gewalt der ausreichende Grund, das Konstitutionsprin¬
zip der Neuzeit neu zu formulieren.
4. Da das ursprüngliche Interesse des deutschen Idealis¬
mus das Interesse an der Synthese war, stellte sich
fur
sie das
Problem auf folgende Weise: wie soll die Synthese möglish
sein, wenn die Subjektivität als individuelles Handeln zur
Gewalt wird? Die Antwort hiess: durch die Gewalt über die
320
Subjektivnost i nasilje
Subjektivität. Durch diese Antwort hat die Neuzeit das zweite
unerschöpfliche Thema bekommen.
5. Das System in der Philosophie des deutschen Idealis¬
mus stellt somit die Ausführung dieser Umkehrung von Sub¬
jektivität und Gewalt dar. Die Philosophie des Staates ist ihr
Zentrum; Geschichts
philosophie
das Mittel, die Gewalt zu
legitimieren.
Aufbau der Untersuchung
Im ersten Teil der Arbeit - „Auf dem rechten Rheinufer
ist auch etwas los" - wird die Aurwirkung der Französichen
Revolution auf die Theologiestudenten Hegel, Hölderlin und
Schelling
untersucht.
Der zweite Teil - „Aber die Vergangenheit wird als das Ver¬
gessen der Vergangenheit fortgesetzt" - befasst sich mit der
Ausffildung der Philosophie Hegels. Im Mittelpunkt der Un¬
tersuchung steht Hegels Jenaenser Periode, die Zeitspanne, in
der sein System entstanden ist.
Der
dńtte
Teil der Untersuchung - „Immanuel Kant, ein
Träumer der Synthese" - behandelt die Geschichtsphilosophie
Kants. Vor allem geht es darum, die Übertragung der
Teleo¬
logie
aus der theoretischen in die praktische Philosophie zu
rekonstruieren, mit dem besonderen Schwerpunkt auf der
synthetischen Rolle der
Teleologie.
In vierten Teil der Arbeit - „J. G. Fichte, Wille zur Vernunft
als
perpetuum
mobile" - wird der Streit zwischen Fichte und
Schelling,
sowie die Beziehung zwischen
Schelling
und Hegel
untersucht.
Vor allem geht es um den Entstehungszusammenhang
der Dialektik Hegels, als den Hauptmechanismus seiner Ge-
ZUSAMMENFASSUNG
3¿I
Schichtsphilosophie. Im Schlussteil der Arbeit - „Statt Fazit,
ein Stück der nicht - Geschichte" - wird die revolutionäre
Bewegung Deutschlands am Ende des 18. Jh. in Umrissen dar¬
gestellt.
32.2. _
Subjektivnost i nasilje |
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