Iluze spásy: české feministické myšlení 19. a 20. století
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Czech |
| Veröffentlicht: |
České Budějovice
Veduta
2011
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| Ausgabe: | Vyd. 1. |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Literaturangaben Zsfassung in dt. und engl. Sprache u.d.T.: Die Illusion der Erlösung. Tschechisches feministisches Denken des 19. und 20. Jahrhunderts |
| Beschreibung: | 282 S. Ill. |
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Úvod
7
1.
České feministické myšlení v evropském kontextu
33
2.
Od vzdělávání
к
profesi
121
3.
Žena
-
bytost veřejná
179
Závěr
233
Prameny a literatura
237
Seznam obrazových příloh
269
Rejstřík
270
Summary
277
Zusammenfassung 280
Zusammenfassung
Die Illusion der Erlösung. Tschechisches feministisches
Denken des 19. und des 20. Jahrhunderts.
Die Geschichte des tschechischen feministischen Denkens beginnt mit dem Übergang
von der Stände- zur modernen Gesellschaft. Die Bürgerschaft wurde sich ihrer selbst be-
wusst und bestimmte in den böhmischen Ländern den Lebensstil, die Verhaltensnormen
und die Verhaltensmuster der Mittelschicht. Bestimmte Merkmale des bürgerlichen Le¬
bensstils beeinflussten allmählich auch die niederen Gesellschaftsschichten. Es ist des¬
halb kein Zufall,
dass
Frauen und Männer der bürgerlichen Avantgarde die Grundlagen
des feministischen Denkens legten. Am Ende des 19. Jahrhunderts formte sich auch in
der Arbeiter- und der Bauerschaft eine feministische Avantgarde aus.
Von Beginn an stand das tschechische feministische Denken im Kontakt mit dem eu¬
ropäischen Feminismus, der aus den Ideen der Aufklärung erwuchs. Die erste tschechi¬
sche feministische Avantgarde verstand den Feminismus im Sinne der getrennten Natio¬
nalgesellschaften in den böhmischen Ländern als nationales Programm. Aus der vorü¬
bergehenden Schwäche der sich formierenden modernen tschechischen Nation entstand,
mit den Worten
Vlasta Kučerovas,
der ersten Historikerin des tschechischen Feminis¬
mus, der patriotische Feminismus, dessen Inhalt und Form sie kritisierte. Vorliegendes
Buch bietet eine neue Interpretation des patriotischen Feminismus, der im Zuge seiner
Entwicklung sehr überraschende und teilweise sogar bizarre Züge annahm.
Die tschechische feministische Avantgarde war in einem größeren Maß als bisher ver¬
mutet durch das europäische Denken beeinflusst. Wichtige Impulse bezog sie aus dem
Marxismus und der Moderne. Wichtige Anstöße lieferte die entstehende Arbeiterklasse
und die hiermit verbundene soziale Frage, die dynamische Entwicklung der tschechi¬
schen nationalen Gesellschaft, die in einen immer größeren Gegensatz zur deutschen
geriet, der zunehmende deutsche und tschechische Nationalismus sowie die Differen¬
zierung der Frauenbewegung.
Die Kämpfe der Frauen um Bildung und Ausbildung, Gleichberechtigung auf dem Arbeit¬
smarkt sowie das Wahlrecht waren ein konsequenter Ausdruck der Gleichheitsanspru¬
ches. Immer bedeutsamer wurde der gemeinsame Kampf für die Rechte der Frauen. Mit
dem Ziel die eigenen Ideen durchzusetzen vereinigte sich die feministische
Avangarde
zu Kollektiven mit verschiedenen Formen und Inhalten. Dem Emanzipationsgedanken
zum Trotz, setzte sich die Ansicht durch,
dass
eine Realisierung der eigenen - feminis¬
tischen - Forderungen nur in Zusammenarbeit mit den Männern möglich sei. An der
280
Wende
vom 19. zum 20. Jahrhundert lassen sich solche Ansichten in der liberalen und
marxistischen Ausrichtung, den beiden Hauptströmungen des tschechischen Feminis¬
mus, nachweisen.
Auch wenn sich die Frauenbewegung der beiden nationalen Gemeinschaften in den böh¬
mischen Länder getrennt voneinander entwickelte, so stand sie in einem direkten Kontakt
mit dem europäischen feministischen Denken. Feministinnen beider Nationen nahmen
regelmäßig an Kongressen der internationalen Frauenbewegung teil, obgleich sie selten
eine gemeinsame Stimme fanden. Die Tschechinnen fanden für ihre Idee von der Notwen¬
digkeit einer autonomen tschechischen Frauenbewegung im Rahmen der internationalen
Organisationen nur wenig Unterstützung bei den anderen europäischen Feministinnen.
Die organisatorische Spaltung der tschechischen und deutschen Frauenbewegung
in den böhmischen Ländern war jedoch kein Hindernis für eine gegenseitige Beein¬
flussung feministischer Ideen und Ansichten. Diese Tatsache verdeutlicht die gemein¬
samen europäische Wurzeln des tschechischen feministischen Denkens. Zudem hatten
Kontakte mit dem europäischen femistischen Denken unbestreitbaren Einfluss auf die
Entwicklung des tschechischen feministischen Denkens. Ebenso beweist sie die unter¬
geordnete Bedeutung der Nationalität für den Feminismus. Unabhängig von der natio¬
nalen Zugehörigkeit bevorzugten die Feministen in den böhmischen Ländern, ähnliche
Methoden im Kampf um die Rechte der Frauen. Anzumerken ist hierbei,
dass
den Ra¬
dikalismus ablehnten.
Nach der Entstehung des selbständigen tschechoslowakischen Staates begann sich die
deutsche Nationalgemeinschaft zu isolieren und verband ihre Hoffnungen mit Deutsch¬
land. Obwohl auch weiterhin Kontakte zwischen den tschechischen und deutschen Fe¬
ministinnen bestanden, wurde die gegenseitige Beeinflussung schwächer.
Die Entstehung der Tschechoslowakei weckte bei den tschechischen Feministinnen
große Hoffnungen. Der tschechoslowakische Präsident
T. G.
Masaryk
galt als Hauptideo¬
loge der liberalen Feministen, die mit ihm die Möglichkeit der endgültigen Durchset¬
zung ihrer Forderungen verbanden. In den ersten Jahren der Existenz der Tschechoslo¬
wakei schien, in Verbindung mit der Demokratisierung der Gesellschaft, der Gipfel der
Frauenemanzipation verhältnismäßig leicht erreichbar zu sein. Diese Hoffnung grün¬
dete sich u.
a
auf die Universitätsreform sowie die Aufhebung des Zölibats für Lehrerin¬
nen. Die Feministinnen unterschätzten jedoch einige Warnsignale, wie z.B. die Parla¬
mentswahl im Jahre 1920. Die ersten Misserfolge folgten auf dem Fuß. Erwähnenwert
sind vor allem die zahlreichen Versuche, das Familiengesetz zu revidieren und progres¬
sive Frauen vom Arbeitsmarkt zu verdrängen. Solche Bestrebungen wurden insbeson¬
dere während Wirtschaftskrise am Ende der Zwanziger- und zu Beginn der Dreißiger¬
jahre sowie in der „zweiten Republik deutlich.
Liberale, sozialistische und kommunistische Frauenjournale übertrafen sich in der
Kommentierung der Wahl- und Gesetzmisserfolge. Allerdings erkannten sie nicht die
ihnen zu Grunde liegenden Ursachen. So übersahen sie,
dass
ihr Denken veraltet war
und somit keine Lösungen für alte und neue Probleme der Frauenemanzipation bot.
281
Die liberalen Feministen waren von den Ideen T. G. Masaryks beeinflusst. Sie reflek¬
tierten aber nicht die dynamische gesellschaftliche Entwicklung, die eine Modernisie¬
rung der eigenen Ideen erforderlich gemacht hätte. Masaryks Ansichten zur Frauenfrage
waren auch den sozialdemokratischen Feministen bekannt. Die kommunistischen Fe¬
ministen isolierten sich nach außen und blieben dem rigiden marxistischen Verständnis
der Frauenemanzipation verhaftet.
Unabhängig von der jeweiligen Ideologie wollten jedoch alle die Frauen „erlösen , ent¬
weder durch Sozialarbeit, kommunale Kantinen, Wäschereien oder auf dem Wege der
Revolution.
Der kommunistische Staatsstreich vom Februar 1948 hatte für das tschechische fe¬
ministische Denken verheerende Folgen. Die Rolle des „Erlösers übernahm das kom¬
munistische Regime, welches die mehr als hundertjährige Gedanken- und Organisation¬
sentwicklung der Frauenbewegung beendete und die Frauenfrage als überflüssig be¬
zeichnete. Es erklärte diese wegen der neuen gesellschaftlich-ökonomischen Verhältnisse
für definitiv „gelöst .
Dirk
Dalberg,
Jan Mervart
282
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