Verfügbarkeit: Slavjanskata pravoslavna civilizacija

Slavjanskata pravoslavna civilizacija: [1] Načaloto: 28 mart 894 g., Pliska

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Kalojanov, Ančo 1943- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Bulgarian
Veröffentlicht:	Veliko Tărnovo Faber 2007
Schlagworte:	Bălgarska Pravoslavna Cărkva Geschichte 894 Altkirchenslawisch Kirchensprache Quelle
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Abstract
Beschreibung:	335 S.
ISBN:	9789547757387

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adam_text	СЪДЪРЖАНИЕ ВЪВЕДЕНИЕ ..........................................................................................................7 I. ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ И ФАКТИ ЗА СЪБОРА В ПЛИСКА ПРЕЗ 894 г... 11 II. ДУХОВНИТЕ ОТЦИ И ТЕХНИТЕ ЧЕДА ВЪВ ВРЕМЕТО НА ДВОЕВЕРИЕТО .....................................................................................22 1. Поучението на архиепископ Георги ........................................................22 Π ρ и л о ж e н и е: За трите вставки на старобългарския преводач в Слово за градобитието от Григорий Богослов ......................................28 2. Предисловие към покаянието на Отец Памфил .....................................32 3. Две слова на книжовника Симеон ...........................................................37 4. Отстъпничеството, двоеверието и иноверието у новопокръстените българи през 80-те години на IX в ..............................................................39 III. ДНЕВНИЦИТЕ НА СЪБОРА ПРЕЗ 894 г. .................................................54 1. Учителното евангелие на Константин Преславски ..............................54 Π ρ и л о ж e н и е: За годината на завършване на положение κζνηγζ ......71 2. Климентовите великопостни поучения и слова като дневник на Събора през 894 г. ......................................................................................73 3. Къде, кога и от кого e произнесено Слово за Пасха! ............................79 IV. СЛОВА, ПОСЛАНИЯ И РЕЧИ НА СЪБОРА ПРЕЗ 894 г. ........................85 Π ρ и л о ж e н и е: За един известен, но все още неизвестен ръкопис - сборник Новг. Соф. 1285 от XV-XVI в .....................................................110 Приложение κζηηγζ и Злконг соудьнын лкдьмг. Опит за обобщение ......112 V. НОВА СТРАНИЦА ЗА СВЕТИ КЛИМЕНТ ............................................118 Π ρ и л о ж e н и е: За още три забравени дати в българската история от времето на Симеон .................................................................................138 VI. АНТОЛОГИЯТА ЗЛАТОСТРУЙ ...............................................................142 Π ρ и л о ж e н и е: За обета на победителите от Събора през 894 г. ......166 VII. ПРЕСЛАВСКИЯТ НОМОКАНОН ...........................................................174 Π ρ и л о ж e н и e: За дрането на българските памети от пергаментните кожи на ръкописите на Православието..................................................... 215 Библиография .....................................................................................................228 Славянската православна цивилизация. Началото: 28 март 894 г., Плиска.. 240 Славянская православная цивилизация. Начало: 28 марта 894 г., Плиска... 253 Die slawische orthodoxe Zivilisation. Der anfang: 22. März 894, Pliska............266 Slavic Orthodox Civilization. Inception: 28 March 894, Pliska..........................281 ПРИЛОЖЕНИЕ №1. ПоаЧЕЖЕ ЕПНСКОПЛЕ BCÍí/VIZ ЭДНСТОЛКЕНБЫМЯ КНАЗЕ /HZ Η Bct/MZ núílBOB^jlHbl/VlZ «ΗίΤΙΛΗΟΜΖ Η ЕОГ0Л1«БНБЫ/И2 ............................................293 №2. ГЬЇДМОЕНЕ ПОКіШННЮ, ШАВНЛО ÍBATbl^Z ОТеЦЬ fZEOđHbl^Z Birra бселеныи ......................................................................................................296 №3. ПјШТЧД И Здп0Б^Д1 ГНА ...............................................................................300 №4. Стѓо белнкдго Вдснлід о тчи1 како ποα°ελετζ вгзд02ЯчДтнсга w пьдньствд ................................................................................................302 №5. СЛОВО СТЫ ШЦЬ КДКО ПОДОЕДЕТЬ ttlHCTUHOMZ fKHTH ...............................306 №6. Слово НслнА п\|5окд нстолковдно стьі/иг ішдно злАтотто. о ПОСТДВЛАИШН BTOlIOVM ТаДПЕЗ^ РОДО И ΰΟΡΚΕΗΗ^ΛΜΖ .................................307 №7. GřfKE н з лОЯлЕНО Ш /ИНОГОСЛОБЕСНЫ КННГЬ· Н ккЫМЬ ^ІІНСТОЛКЕЬЦЕЛІЬ· ОЕБННТЕЛЕ/ИЬ ПО ПЙДВ ЕН néůfa ....................................................................309 №8. ПооуЧЕНЇЕ Η Н4КДЗДНЇЕ ΠΟΠΟ Ο ВСЕ КДКО ПОДОЕДЕ д4тН СВОД- Д^ОБНЫД Митнії ........................................................................................................312 №9. ПоаЧЕШЕ ΚΖ ΠΟΠΟΛΙΖ .................................................................................... 313 №10. ЗдповЇдн стдго ¡чидннд з^тоастдго пдтшргд цргрд о закона црковнЇ .......................................................................................................315 №11.3дконг суднгін л»д£мг ..............................................................................318 №12. ішднд злд.оу! слово ш ведіі^ η ш кдзньр Е?кнгагг .................................322 №13. IW. З ІЛ.оу. СЛОВО W ТВЛрИ ВЖИИ. И W ICONbHHN b ГЬМЬОТЫГЬИ И W nOICMÄNHH.. 325 № 14. іц>лнд.злд.оу! ело. о стшЇ е?кин.н w покд/аннн. н w пост^. н w Сј1^дН;. н w nATZiyb·:· .........................................................................331 №15. WAHA ЗЛДТООусТДДГО СЛОВО W KđOTZKTsl^Z Η THIÇTjIHVZ η w гні-Блнвтгін^г ......................................................................................333 DIE SLAWISCHE ORTHODOXE ZIVILISATION. DER ANFANG: 22. MÄRZ 894, PLISKA Resümee Die Monographie präsentiert eine glaubwürdige Rekonstruktion des Konzils der bulgarischen Kirche in Pliska im Jahr 894, wo die Einführung des Altbulga¬ rischen als Liturgiesprache beschlossen und (Zakonb soudnbij ljudbmb) (das Ge¬ richtsgesetzbuch für Weltliche) verabschiedet wurde. Nach diesem Gesetzbuch wur¬ de Fürst Vladimir der Glaubensuntreue beschuldigt und vom Thron abgesetzt. Der Sieg der Reformer stellt zugleich die Geburt der slawischen orthodoxen Zivilisation dar. Die Gründe zur Einberufung des Konzils im Jahre 894, die Schwerpunkte seiner Tätigkeit sowie die späteren Folgen der dort getroffenen Entscheidungen werden in sieben Kapiteln dargelegt. 1. HYPOTHESEN UND TATSACHEN ZUM KONZIL IN PLISKA IM JAHR 894 In der bulgarischen Historiographie wird dieses Ereignis erstmals von Wassil Zlatarski (1927) wissenschaftlich eingeführt. Indem er Angaben aus unterschied¬ lichen Quellen (der Chronik des Abtes Regino, dem Utschitel noe evangelie von Konstantin von Presláv, dem Wunder mit dem Bulgaren und altrassischen Annalen) anführt, nimmt er an, dass Ende 893 in Presláv eine allgemeine Versammlung (das Konzil von Presláv im Jahre 893) stattgefunden hat. Auf diesem Konzil setzte Boris I. der Täufer den der Abtrünnigkeit bezichtigten Vladimir vom Thron ab und ernann¬ te zum Fürsten seinen dritten Sohn Simeon, es wurde außerdem die Versetzung der Hauptstadt von Pliska nach Presláv sowie die Einführung des Altbulgarischen als Liturgiesprache (prěloženije kbnigb) beschlossen. Ohne dass begründete Zweifel an seiner tatsächlichen Durchführung laut wur¬ den, blieb in letzter Zeit das unter dieser Bezeichnung bekannte Konzil von Preslaw im Jahr 893 außerhalb der wissenschaftlichen Interessen unserer führenden Histori¬ ker (Wassil Gjuzelev, Iwan Bozhilov). Diese Tatsache machte die Nachprüfung von bereits bekannten Informationen erforderlich und ermöglichte neue Annahmen und Überlegungen. Jurdan Trifonov (1939) nimmt an, dass das Utschitel noe evangelie (Evangeliář des Lehrers) von Konstantin Preslavski im Jahr 894 beendet wurde und dementsprechend sollte auch die Einberufung des Konzils auch in dieses Jahr einge¬ gliedert werden. Nadezhda Dragova (1983) meint, dass die bis in unsere Zeit nicht überlieferte Vita (Lebensbeschreibung) von Fürst Boris später von dem Presbyter von Duklja als Vorlage verwendet wurde, und in seinen Annalen beschreibt er ein Konzil, welches an das von Pliska erinnert, weil dort die geheiligte Schrift und die königliche Macht besprochen wurden. Maria Schnitter (1995) und Nadezhda Dragova (1997) setzen die Absetzung vom Thron des Fürsten Vladimir in Zusam- 266 menhang nicht mit seinem Versuch, das Heidentum wieder aufleben zu lassen, son¬ dern mit der westichrisQlichen Ausrichtung Bulgariens. Als Antwort auf die viel dis¬ kutierte Frage nach dem Bedeutungsinhalt des Ausdrucks prěloženije kbnig nimmt Andrej Bojadzhiev (200) an, dass es hier höchstwahrscheinlich um die Anfertigung einer Übersetzung des Gottesdienstes im vollen Jahreszyklus geht. Prěloženije kbnig hatte eine äußerst wichtige Bedeutung bei der Legitimierung der altbulgarischen Sprache als sakral, geheiligt, daher ist dieses Ereignis in die historischen Chroniken in seinem Bezug zu drei weiteren großen Ereignissen eingegangen - dem Siebenten ökumenischen Konzil 787, der Christianisierung der Bulgaren 864 und dieser der Russen 989. Den Anfang dieses Prozesses datiert Nikolaj Kotschev (1995) im Jahr 894. Zwei bulgarische Vermerke (Glossen) in Monatspredigtbüchern aus dem XIII. Jh. enthalten reale historische Mitteilungen über das Konzil in Pliska im Jahr 894. Der erste, vom 31. Januar, dem Tag des Entschlafens von Exarch Johannes, unter¬ streicht zwei Verdienste dieses Konzils, die in der Übersetzung von Jurdan Trifonov (1939) lauten die paganische Welt zugrunde richtete und den Staat des Zaren fe¬ stigte . Diese zwei Verdienste stehen in einer chronologischen Reihenfolge, aller¬ dings bezeichnet hier das altbulgarische svete nicht Welt , sondern Versamm¬ lung, Konzil . Das heißt, Exarch Johannes hatte sich, bevor er Simeon im Jahr 913 zum Zaren krönte, bemerkenswert am Konzil 894 beteiligt, wo nicht nur der Fürst Vladimir, sondern auch seine Gleichgesinnten des Versuchs bezichtigt wurden, das Heidentum wieder herstellen zu wollen. Der zweite Vermerk vom 28. März berichtet über den Sieg des bulgarischen Fürsten (Boris-)Michail auf einem Konzil gegen das Kreuz bzw. die Kreuzanbetung. Anatolij Turilov, der diesen Text 1999 wissenschaftlich präsentiert, nimmt an, dass Konzil gegen das Kreuz für die Rebellion von 866 steht, wobei die Ereignisse im Jahr 893 die Erinnerung daran haben wieder aufleben lassen. Während jedoch das Datum 28. März auf die Rebellion von 866 nicht zutreffen kann, ist es bei dem Konzil 894 gerade richtig, denn das Datum fällt in die Periode der Großen Fastenzeit hinein, wenn immer die Kirche traditionsgemäß ihre landesweiten Konzilien einbe¬ rufen hatte. Das Datum 28. März kann gleichermaßen sowohl für das bereits legitimierte Jahr 893, als für das hier vorgeschlagene 894 zutreffen. Eindeutig auf die zweite Zeitangabe verweist die Erkenntnis von Ivan Dobrev (1983) , dass die Anonyme Homilie aus dem Klozow sbornik (Glagolita Clozianus) die Rede eines Schülers von Method gegen Fürst Vladimir darstellt, die am Dienstag oder Mittwoch der Karwo¬ che vorgetragen wurde. Gerade im Jahr 894 fiel der Dienstag der Karwoche auf den 26. März, der 28. März war dementsprechend der Donnerstag der Karwoche - der Gründonnerstag. Das Konzil in Pliska ist ein reales historisches Ereignis. Die Antworten auf die Fragen nach den Ursachen zur Einberufung dieses landesweiten Konzils der Kirche, nach den behandelten Themen und den getroffenen Entscheidungen finden sich in 267 Ansprachen und Lehrschriften, Vorworten und Nachworten, die Selbstberichte der Zeitzeugen des damals Geschehenen darstellen. Ein Großteil von diesen altbulgari¬ schen Denkmalen kehrt erst jetzt zurück in den ethnokulturellen Raum, in dem sie geschaffen worden sind, daher wird ihrer Attribuierung notwendigerweise ein be¬ deutender Platz eingeräumt. In der Untersuchung werden sie in einer am Konzil von 894 ausgerichteten chronologischen Reihenfolge behandelt - entstanden vor dem Konzil, im Laufe dessen und in der Zeit danach. II. DIE KIRCHENVÄTER UND DEREN SCHÜLER IN DER ZEIT DES HEIDENCHRISTENTUMS 1. Die Lehrschrift von Erzbischof Georgius. Lehrschrift des Erzbischofs (Nr. 1 in der Anlage) ist die Botschaft von Erzbischof Georgius in Antwort auf die Briefe von Papst Johannes VIII, an Fürst Boris und seine Gefolgsmänner (zwischen 878 und 882). In diesen Briefen erklärt der römische Hohepriester die Präsenz des griechischen Klerus in Bulgarien für gesetzwidrig. Erzbischof Georgius beschreibt intern die Verhältnisse in der bulgarischen Gesellschaft in den 80er Jahren des IX Jhs., die gespalten ist in Anhänger und Verfechter von Rom und solche von Kon¬ stantinopel. Sehr weitläufig wird eine fremde Sitte angeprangert, die eigentlich die auf Anraten von Papst Nikolaus christianisierte heidnische Vereidigung auf das zweischneidige Schwert darstellt, Rotta oder Rotte genannt. Offensichtlich verfolgt die Lehrschrift das Ziel, die Gültigkeit und Verbindlichkeit der Antworten von Papst Nikolaus als Leitbild im Prozess der Christianisierung der Bulgaren zu verwerfen. Neben der fremden Sitte Rotta beschreibt Erzbischof Georgius eine hei¬ mische Sitte - die Anbetung eines heidnischen Gottes in Gestalt einer finsteren Regenwolke, es ist der Gott für Blitz und Donner (der aus anderen Quellen bekannte Gott Perun, oberster Gott im Pantheon des altbulgarischen Heidenglaubens). In der Beilage zu diesem Abschnitt werden die Interpolationen in Rede über den Hagel¬ schlag von Gregorius dem Theologen untersucht. Ende des IX Jhs., in welche Zeit die Übersetzung dieser Rede einzugliedern ist, werden von Zeitzeugen Rituale für Regen beschrieben, welche den Bräuchen German und Peperuda entsprechen. Die heutigen Vorkommensareale dieser volkstümlichen Bräuche lassen den eindeutigen Schluss ziehen, dass sie der Schriftgelehrte in den Nordostgebieten des ethnischen Raumes beobachtet hat (in der Region um Pliska und Weliki Presláv). Die Lehrschrift von Erzbischof Georgius und die Interpolationen des Über¬ setzers der Rede über den Hagelschlag zeugen davon, dass sich in diesem der Schmelztiegel in den Jahrzehnten nach 681 massiv ein qualitativ neues Heidentum herausgebildet hat. Es ist nicht slawisch, aber auch nicht protobulgarisch, geschwei¬ ge denn thrakisch (soweit die hellenisierten und romanisierten Thraker drei Jahrhun¬ derte zuvor christianisiert worden waren), sondern eben ein gerade altbulgarisches Heidentum. Einen Beweis für die volle Funktionsfähigkeit des altbulgarischen Hei¬ dentums liefert die Tatsache, dass die ursprünglich erworbenen Territorien, durch Grenzwälle aus dem VIII Jh. gekennzeichnet, mit den Territorien des Rituals für Regen übereinstimmen. Und weil eben das altbulgarische Heidentum vor der Chri- 268 stianisierung sein Dasein als ein System mit eigener Hierarchie behauptet hat, richtet das Oberhaupt der Kirche seinen Angriff auf den obersten Gott im Pantheon, den dann der christliche einzige und eine Gott verdrängt. 2. Vorwort zur Buße von Vater Pamphillius (Nr. 2 in der Anlage). In seiner Vorschrift empfiehlt Vater Pamphillius denjenigen, die mit seinen strengen Forderungen nicht einverstanden sind, andere Beichtväter aufzusuchen, was nur dann möglich ist, wenn ein konkurrierendes Beichtvatersamt vorhanden ist (so eines ist das Amt von Kliment mit Spuren von westlichen Musterbildern). Gleichzeitig prangert Vater Pamphillius jene Geistlichen an, welche das Alphabet gegenseitig einander beibringen und aufgrund dessen in Häresie und Irrtum verfal¬ len. Der temporale Zusammenhang zwischen diesen zwei Besonderheiten des Vor¬ wortes zur Buße von Vater Pamphillius führt zurück in die Jahre nach dem Eintreffen der Schüler von Kyrill und Method in Pliska, d. h., bald nach 886, als das slawische Schrifttum sich rasch verbreitete. 3. Zwei Ansprachen des Schriftgelehrten Simeon. Der Widerstand gegen das Vorwort zur Buße rief seine Verteidigung durch Gleichnis und Gebote des Herrn (Nr. 3 in der Anlage) hervor, verfasst von einem Vater Pamphillius sehr nahe stehenden Schüler. Das Vorwort wird als geheiligt und rechtmäßig bezeichnet, es wird ein hauseigener Beichtspiegel ausgestellt, der den Beichtvätern den Dienst erleichtern sollte, und zum Schluss werden sie aufgefordert, diesen Beichtspiegel selber weiterhin zu vervollständigen (gemäß ihres Wirkungs¬ raumes). Vorwort zur Buße von Vater Pamphillius und Gleichnis und Gebote des Herrn sind Dokumente aus der Kanzlei des Erzbischofs von Bulgarien und stellen unum¬ strittene Zeugnisse über das gesellschaftliche Leben in den 80er Jahren des IX Jhs. dar. Nur in den Beichtspiegeln aus jener Zeit sind Verzagtheit, Verzweiflung, sowie mangelnde Zuversicht in Gott zu treffen, welche in Gleichnis und Gebote des Herrn die Gesinnung und Denkweise der an der Christianisierung der Bulgaren unmittelbar Beteiligten wiedergeben. Die Ursachen für diesen Pessimismus sind auch im Wett¬ streit zwischen Rom und Konstantinopel zu suchen, was auch die im Beichtspiegel unmittelbar darauf folgenden Sünden bestätigen: Andersgläubigkeit, sowie frem¬ den Glauben preisen und sich Andersgläubigen anschließen . Das offene Problem mit der ausbleibenden Entscheidung für Rom oder für Konstantinopel wird noch deutlicher in Rede über die Troparionkelche behandelt. (Nr. 4 in der Anlage). Das Singen von Troparia beim Weintrinken ist die christiani¬ sierte Form des rituellen Festmahls der bulgarischen Herrscher vor der Christiani¬ sierung. Die wortreiche Beschreibung dieser Festmahle zeugt davon, dass der Ver¬ fasser zu der Oberschicht in Pliska gehört. Der Autor richtet seine Aufmerksamkeit besonders ausführlich auf einen ungenannten Herrscher, der ihm ähnliche Trinker um sich schart und in Ungerechtigkeit richtet (dieser dreiste Säufer mag wohl der Fürst Vladimir sein). Zum Schluss seines rügenden Werkes erstellt der Verfasser eine Liste der Feinde Gottes, in welcher nebeneinander alle die stehen, die einen 269 falschen Glauben bekennen, und in Andersgläubigkeit verfallen, und sich von frem¬ dem Glauben verfuhren lassen, und sich eines fremden Glaubens rühmen, und die das Heidenchristentum lieben . Die Überlieferungen über Simeon lassen die Schlussfolgerung zu, dass er der Autor dieser zwei auf Anregung von Erzbischof Georgius und Vater Pamphillius verfassten Schriften ist. Der Schriftgelehrte Simeon stellt sich an ihre Seite als Sohn des Herrschers und präsentiert zugleich seine hervorragenden polemischen Fähig¬ keiten, die er in Konstantinopel erworben hat. 4. Abtrünnigkeit, Heidenchristentum und Andersgläubigkeit unter den christianisierten Bulgaren in den 80er Jahren des IX. Jhs. Das Heidenchristentum ist historisch unumgänglich und nicht vermeidbar, und die Andersgläubigkeit ist geographisch bedingt - Bulgarien befindet sich zwischen den beiden mächtigsten Kirchen in der christlichen Ökumene, und eine jede von beiden will es an ihre Seite gewinnen. Die Spannung in der Gesellschaft, die immer wieder entfacht wurde durch die Möglichkeit einer erneuten Wahl zwischen Rom und Konstantinopel, erweckte in den intellektuellen Oberschichten Verzweiflung, Verzagtheit und Resignation, doch die Herausforderungen, die von Fremden und Heimischen kamen, bekamen ihre Antworten, und in diesen erblühten gewaltig die Begabungen und Fähigkeiten von Intellektuellen und Künstlern. In der Geschichte des christlichen Europa war bis¬ her keine ähnliche Situation mit einem so enormen Aufwand an Kräften in dieser Zeitausdehnung bekannt, und sie konnte ja später auch nie wieder vorkommen. Ihre Einmaligkeit ließ auch eine einmalige Erscheinung entstehen - die slawische christ¬ liche Zivilisation. Der enorme Umfang der schöpferischen Tätigkeit der führenden Denker und Schriftgelehrten förderte wesentlich die Durchsetzung der slowjani- schen (slawischen) Sprache als heilig/geheiligt- sie erlebten sich nicht als einfache Übersetzer der heiligen Schriften, sondern vielmehr als deren Wiederschöpfer. Die Möglichkeit einer neuen Sichtweise der vielfach kommentierten Ereignis¬ se aus jener Zeit, welche uns die neu angeführten Werke (Reden, Ansprachen etc.) geben, stellt ihren großen Wert als Selbstdarstellungen unter Beweis. So ist auch durchaus zu erwarten, dass die Frage danach, wie weit der Prozess der ethnischen Konsolidierung der bulgarischen Gesellschaft voran geschritten ist, durch das in¬ terne Bild in den Texten von Erzbischof Georgius, Vater Pamphillius und von dem Schriftgelehrten Simeon eine glaubwürdige Antwort bekommen wird. In den bisherigen Abhandlungen über den Verdienst der bulgarischen Slawen, der Bulgaren von Isperich und der vorgefundenen, schon sesshaften Thraker wird der ethnogenetische Prozess ausgedehnt von der Gründung des Staates im Jahre 681 bis zu den protobulgarischen Steinplatteninschriften aus der ersten Hälfte des IX Jhs., wobei die Zeit der Christianisierung mit einbezogen wird. Es wird ange¬ nommen, dass Fürst Boris den Bekehrungsprozess durchgeführt hat, um die Glau¬ bensunterschiede zwischen Protobulgaren und Slawen auszugleichen. In den hier angeführten Werken aus den 80er Jahren belegen die Tatsachen nichts anderes als ein 270 einheitliches altbulgarisches Heidentum, es gibt keinerlei Hinweise auf Schwierig¬ keiten in der sprachlichen Kommunikation infolge dessen, dass zwei oder drei Spra¬ chen gesprochen wurden. Die Herausbildung einer neuen Ethnie ist ein dynamischer Prozess („ein brodelnder Kessel ), und falls sich dieser Prozess zeitlich ausdehnt, verfestigen sich die Unterschiede anstatt sich auszugleichen. Dabei entsteht im Kon¬ kurrenzkampf zwischen zwei oder drei Sprachen keine neue (Sammel-) Sprache, sondern den Kampf gewinnt jene Sprache, in der sich die dabei entstandene Kultur selber beschreibt. In den Werken des Heidenchristentums ist der Gebrauch von Bul¬ garen und slowjanische Sprache vergleichbar mit dem Gebrauch von Griechen für die Einwohner von Byzanz und von Hellenisch neben Griechisch für ihre Sprache in den selben Texten. III. DIE TAGEBÜCHER DES KONZILS DER BULGARISCHEN KIRCHE. Als eigentümliche Tage- oder Protokollbücher des Konzils der bulgarischen Kirche 894 können das Utschitel noe evangelie (die Sonntagshomilien nach den Texten des Evangeliums oder Evangeliář des Lehrers) von Konstantin von Presláv, die Reden und Belehrungstexte zur Großen Fastenzeit von Kliment von Ochrid (Klemens von Achrida) und die Reden zu den Herrenfesten von dem Exarchen Johannes betrachtet werden. 1. Utschitel noe evangelie (die Sonntagshomilien nach den Texten des Evangeliums oder Evangeliář des Lehrers) von Konstantin von Presláv. In der Schlosskirche Erzengel Michael trug 893/894 Konstantin von Presláv ursprüng¬ lich 47 Ansprachen /Reden vor. Nur 893/894 fallt die bewegliche Ordnung von zwei Sonntagspredigten (der 42. und der 47.) mit den unbeweglichen Festen Empfäng¬ nis der Heiligen Anna (9. Dezember) und dem Tag von Symeon, dem Gottesemp¬ fänger und von der Heiligen Prophetin Anna (3. Februar) zusammen. Die gesamte Herrscherfamilie wohnte beiden Gottesdiensten bei und ehrte dabei nach damaligem Brauch den Tag vom Namenspatron von Familienmitgliedern (Tochter Anna und Sohn Simeon). Wegen der Anwesenheit von drei Generationen derselben Familie in der Kirche musste Konstantin von Presláv dann die Anrede Brüder durch Vä¬ ter, Brüder und Söhne ersetzen. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass gerade am Tag vom Namenspatron von Simeon, welcher 894 auf Nedelja mesopustna , den Fleischfastentag / Sonntag Sexagésima fällt, Presbyter Konstantin ganz offen das Werk von Kyrill-Konstantin und Method lobpreist. 894/895 wurden die Reden wieder vorgetragen, wobei noch 4 neue hinzu ka¬ men. In der einen davon (der 46.) verkündet Presbyter Konstantin im Selbstbewusst- sein des Siegers auf dem Kirchenkonzil, dass die Heiligen Schriften (in der eigenen Sprache) der Eckstein im Bau eines festen Hauses sind, welches dem Ansturm der Gottlosen standhalten wird. Diese Rede wurde am 9. Februar gehalten, und zu jener Zeit hatten schon die beunruhigenden Nachrichten vom Eindringen der Ugren in die nordöstlichen Gebiete von Bulgarien Pliska erreicht (im frühen Frühjahr 895). Die endgültige Reihenfolge der Reden bot Presbyter Konstantin 897/898. Zu der Zeit ergänzte er das Utschitel noe evangelie durch das Alphabetische Gebet. Da- 271 mit verkündete er den Abschluss von Prěloženije kbnig, dem Einfuhren des Bulgari¬ schen als Liturgiesprache. Das Alphabetische Gebet wurde von ihm wahrscheinlich bei seiner Weihung zum Bischof von Weliki Presláv am 16. April, Ostersonntag im Jahre 898 gelesen. Zweifelsohne beginnt mit der Weihung von Konstantin zum Bi¬ schof die historische Entwicklung von Weliki Presláv als Hauptstadt von Bulgari¬ en. Lediglich die letzten drei Reden des Utschitel noe evangelie wurden im Laufe des Kirchenkonzils vorgetragen, daher stellt es nicht so sehr ein Tagebuch des Konzils dar, als vielmehr ein Tagebuch der Ereignisse in Pliska zwischen 8. April 893 und 16. April 898. 2. Die Reden und Belehrungstexte zur Großen Fastenzeit von Kliment als Tagebuch des Konzils im Jahre 894. Der Zyklus von sechs Belehrungspredigten ist auf die Tage zwischen 3. Februar (Nedelja mesopustna) und 10. März (dem vier¬ ten Sonntag der großen Fastenzeit) verteilt, und die Lobpreisung der Auferstehung von Lazarus, Lobpreisung des Palmsonntages, Belehrungspredigt zur Verkündigung und Rede über die Sakramente - zwischen 23. und 28. März. Gesprochen wurden sie vom Heiligen Kliment 894 in einer Kirche (der Großen Basilika). Die zehn Werke bilden ein einheitliches gemeinsames Feld, das die Möglichkeit gibt, die Beziehun¬ gen zwischen dem Prediger und seinen Zuhörern zurückzuverfolgen. Die Belehrun¬ gen für die zwei (vorbereitenden) Sonntage vor der Großen Fastenzeit gründen sich auf den Texten des Evangeliums für den jeweiligen Tag, die vier Übrigen aber nicht; bei diesen ändert sich auch die Sprachnorm. Die im Umfang der sechs Reden fest¬ zustellenden Unterschiede sprechen dafür, dass zum Anfang der Großen Fastenzeit das Konzil seine Tätigkeit aufgenommen hat, und die Aufmerksamkeit des Predigers war daher dem Verlauf dessen Sitzungen gewidmet. Die letzten Reden lassen deut¬ lich die Unzufriedenheit von Presbyter Kliment darüber erkennen, dass die Teilneh¬ mer am Konzil nicht zum Einverständnis kommen und ein günstiger Weg zu einem gemeinsamen Werk nicht in Aussicht steht. Der Zyklus der sechs Belehrungspredigten für die Große Fastenzeit wird nicht plötzlich unterbrochen, und die Tatsache, dass eine Rede für den fünften Sonntag fehlt, lässt annehmen, dass an dem Tag Presbyter Kliment zum Bischof von Welika geweiht wurde (mit diesem Titel ist die Lobpreisung des Palmsonntages signiert, welche am folgenden, dem sechsten Sonntag der großen Fastenzeit /24. März/ ge¬ sprochen wurde.). In der Belehrungspredigt zur Verkündigung gesteht Bischof Kli¬ ment ein, dass er sich deswegen gezwungen sieht, sie vorzutragen, weil die Kirchen leer geblieben sind, und er fordert die Zuhörer (es sind die Delegierten des Konzils) auf, sich in die Rolle der Kinder hineinzuversetzen, welche Jesus Christus bei sei¬ nem Einzug in Jerusalem mit Palmzweigen empfangen haben. Dieser Vergleich ist dann angebracht, wenn der vorangegangene Tag der Palmsonntag gewesen ist. So eine Ordnung im Kalender der Feste findet sich nur 894 vor, als der Palmsonntag am 24. März, und am Montag (25. März) Verkündigung ist. Dies ist ein weiterer Beweis 272 dessen, dass das Konzil der bulgarischen Kirche in Pliska im Februar und März 894 getagt hat. Rede über die Sakramente, gesprochen am Großen Donnerstag /Gründonners¬ tag, ist das letzte von den zehn Werken. Hier erreicht der emotionale Gehalt der Re¬ den seinen Höhepunkt. Diese Rede besteht aus einer kurzen Einleitung und vier zor¬ nigen Mahnungen an die Teilnehmer des Konzils, die Bischof Konstantin auffordert, die Reformer zu unterstützen. Der Gründonnerstag ist im Jahr 894 der 28. März, und an dem Tag hat dem bereits oben zitierten Vermerk zufolge der Fürst Boris-Michail auf einem Konzil die Gegner des Kreuzes besiegt. 3. Wann, wo und von wem wurde das Wort zu Passah gesprochen? Der Autor von Wort zu Passah legt Rechenschaft über einen Sieg ohne Blut¬ vergießen ab, welcher ja der Sieg der Reformer auf dem Konzil sein kann, folglich wurde diese Rede am Ostersonntag, dem 31. März 894, gehalten. Die sprachlichen und stilistischen Besonderheiten des Textes weisen auf die Schreibweise vom Ex¬ archen Johannes hin. Als einer der namhaftesten geistlichen Schriftgelehrten seiner Zeit hat er sich zweifellos an den Geschehnissen vor, während und nach dem Kon¬ zil beteiligt. Als Reaktion auf diese Ereignisse verfasste er einen Zyklus von acht Werken für die Herrenfeste zwischen Roždbstvo Hristovo (Geburt Christi) (893) und Roždbstvo Hristovo (895). Bis auf einige wenige Ausnahmen fehlt in diesen Werken das zürnende Pathos, welches den Werken von Konstantin von Presláv und von Kliment von Ochrid eigen ist. Eine solche Einstellung ist verständlich, wenn Exarch Johannes die Rolle des Streitschlichters zwischen den beiden sich heraus¬ bildenden Parteien übernommen hatte und kraft seines Titels sich als Gesandter des Erzbischofs von Bulgarien an der Arbeit des Konzils beteiligte. Daher gebührte ihm auch die Ehre, in Wort zu Passah Bulgarien und der gesamten christlichen Welt zu verkünden, dass der Sieg der Reformer ohne Blutvergießen errungen wurde (ein ähnlicher Ausgang war durchaus zu erwarten hinsichtlich der Geschehnisse auf dem Konzil der Hundert im Jahre 866, als die Mehrheit der Teilnehmer, die nicht mit dem Fürsten Boris einverstanden war, durch das Schwert hingerichtet wurde). IV. ANSPRACHEN, BOTSCHAFTEN UND REDEN AUF DEM KONZIL IN PLISKA IM JAHRE 894. Den Tagebüchern des Konzils zufolge verweigerten vie¬ le der Teilnehmer ihre Zustimmung für ein zur Diskussion eingebrachtes Gesetz (ihre Zustimmung wurde ihnen erst am Gründonnerstag erzwungen, als Bischof Kliment, die Symbolhaftigkeit des Festes geschickt nutzend, ihnen mit dem Schicksal von Judas drohte). Dieses Gesetz war das von Simeon zur Besprechung und Verabschie¬ dung eingebrachte Gerichtsgesetzbuch für Weltliche (закон соуднын людьми). Als Rede des Einbringers des Gerichtsgesetzbuches für Weltliche gilt Wort dar¬ über, wie die Christen leben müssen (Nr. 5 in der Anlage), welches eine Überarbei¬ tung à&x Botschaft von Erzbischof Georgius darstellt. Bemerkenswert ist dabei, dass in den von Simeon geschriebenen Interpolationen die der heidnischen Sünde Über¬ führten die Indulgenz durch Fasten bekommen können. Während in der Botschaft von Erzbischof Georgius die Entlarvung der Untreue, des unerlaubten Beischlafs als 273 Obliegenheit des Priesters erscheint, wird in der Rede des Einbringers die kollek¬ tive Verantwortung („Zirkelbürgschaft ) hervorgehoben, die den ersten Artikel des Gesetzbuches für Weltliche kennzeichnet. Besondere Aufmerksamkeit verdient der Vorwurf von Simeon, dass die Priester Sünden ohne Epithymie (kirchliche Strafe) gegen Abkauf bzw. Schenkgabe vergeben. Das war die gängige Beichtpraxis gemäß dem in den 90er Jahren des IX Jhs. gültigen Kirchengesetz des damaligen Erzbi¬ schofs von Bulgarien. Die Anonyme Homilie, von Ivan Dobrev (1983) als Anklagerede gegen den Fürsten Vladimir bestimmt, die ein Schüler von Method gehalten hat, ist ein Werk von Naum - gerade er verfügte durch seine ununterbrochene Anwesenheit in Pliska seit 886 über die für das Auditorium überzeugend erscheinenden Zeugenaussagen über die Abtrünnigkeit des Herrschers. Die Anschuldigungen von Naum können in sechs Punkten zusammengefasst werden, fünf von denen in den Kapiteln zwei, vier, acht und neun des Gerichtsgesetzbuches für Weltliche ihre Entsprechung finden. Ein unbestrittenes Zeugnis des Konzils von 894 ist die Botschaft des Erzbi¬ schofs von Bulgarien (Nr. 7 in der Anlage). Veröffentlicht wurde dieses Denkmal von Beneševič (1987) nach einer Abschrift von der Solowetzkaja krymtschaja (Kloster von Solowky), die vom Typ Nomokanon in XIV Titeln ohne Deutung /Auslegung/ ist. Indem sich der Erzbischof schriftlich an das Konzil wendet, hebt er die hohe Berufung der Geistlichen / Priester hervor und rät ihnen, sich künftig vor Zwistigkei- ten untereinander zu hüten. Besonders wichtig bei der Erschließung der Ursachen, die zur Einberufung des Konzils geführt haben, ist die Ermahnung, die Kanones, die er ihnen eingegeben hat, d.h. sein Kirchengesetz, unverändert zu befolgen. Die Botschaft endet mit drei Empfehlungen für Epithymien (kirchliche Strafen) im Falle von Beischlaf mit der Gevatterin(l), Beischlaf mit der Schwiegermutter^) und Bei¬ schlaf mit der Gevatterin oder mit der Patentochter oder mit deren Mutter(3). Letz¬ teres, mit der Einschränkung des Erzbischofs von Bulgarien falls es vorkommt , korrespondiert mit der von Naum ausgesprochenen Beschuldigung, dass der Fürst Geschlechtsverkehr mit der Gevatterin und der Patentochter hat, und diese Sünde behandeln eben die Kapitel acht und neun des Gerichtsgesetzbuches für Weltliche. Der zwischen dem Gerichtsgesetzbuch für Weltliche von Simeon, der Anklagerede von Naum und der Botschaft des Erzbischofs von Bulgarien entstandene Dialog ist ein wichtiger Beweis ihrer Zugehörigkeit zu den urkundlichen Belegen des Konzils der bulgarischen Kirche in Pliska im Jahr 894. Rede des Eiferers stellt einen Bestandteil von Wort des Christus Liebenden (Nr.8 der Anlage) dar, dessen Autor Fürst Simeon ist. Nach einer Einleitung in der dritten Person geht der Verfasser zur Ichform über, welche die Ansprache von Boris dem Bekehrer auf dem Konzil vermittelt. Darin beschuldigt er die Teilnehmer des Heidenchristentums (dvoeverie) und der Abtrünnigkeit und fordert sie auf, dem Ein¬ bringer des Gerichtsgesetzbuches för Weltliche Einverständnis entgegenzubringen. Gleichzeitig stellt Fürst Boris das Recht des Erzbischofs von Bulgarien in Abrede, 274 sich mit den ihm untergeordneten Priestern zu rühmen, was er in seiner Botschaft erklärt hatte. Als Ergänzung zur Botschaft des Erzbischofs von Bulgarien erscheint das Schlusswort des Erzbischofs auf dem Konzil (Nr. 9 in der Anlage). Die Aufforderung an die ihm untergeordneten Priester, sich von Häretikern abzuwenden und die Mäu- ler jener zu schließen, die nicht nach der Heiligen Schrift reden, steht in Einklang mit dem letzten Kapitel des Gerichtsgesetzbuches für Weltliche. Es wird angenommen, dass dieses letzte Kapitel zugefügt, aber synchron mit dem Denkmal ist. Daraus ist zu schließen, dass es nach dem Eingreifen des Erzbischofs von Bulgarien ergänzt wurde. Wenn sich Fürst Boris selber in seiner Rede vor dem Konzil im Eifer für Gott mit dem Propheten Elija vergleicht, so verwendet der Erzbischof den gleichen Namen, allerdings von einer anderen biblischen Person, um Fürst Boris mit dem frommen Priester Eli zu vergleichen, der zwei sündhafte Söhne hatte. Dieser Ver¬ gleich im Schlusswort präsentiert auch die Einstellung des Oberhauptes der Kirche zum Konflikt zwischen Vladimir und Simeon auf dem Konzil. Wahrscheinlich ist zur Zeit des Konzils Erzbischof von Bulgarien Sergij (frü¬ her Bischof von Belgrad), der Anfang der 90er Jahre sein eigenes Kirchengesetz eingeführt hatte (Nr. 10 in der Anlage).Charakteristisch für dieses Kirchengesetz ist, dass die Dauer der Strafen durch Fasten stark reduziert ist und ihre Ersetzung durch Bezahlung zulässig ist. Weil das Kirchengesetz von Sergij der Beichtpraxis nach or¬ thodoxem Vorbild nicht entsprach, gab es Anlass zur Einberufung des landesweiten Konzils der bulgarischen Kirche in Pliska im Jahr 894, damit es durch das Gerichts¬ gesetzbuch für Weltliche ersetzt wird. In den Grenzen von Slávia Orthodoxa erscheint das Gerichtsgesetzbuch för Weltliche (Nr. 11 in der Anlage) einzigartig in den darin vorgesehenen alternativen Strafen - weltlich oder kirchlich - für ein und dasselbe Verbrechen. Das Ziel ist dabei die Bekehrung der Bulgaren, die Aufteilung der Kompetenzen zwischen Staat und Kirche ist jedoch bei einer selbständigen eigenen Kirche möglich, und das wird sie nach der Einführung des Bulgarischen als Liturgiesprache (preloženije kbnigb). Die Einführung des Bulgarischen als Liturgiesprache (preloženije kbnigb) und das Gerichtsgesetzbuch für Weltliche (гакопъ soudnbij ljudbmb) sind eng miteinander verbunden und stellen einen bedeutenden Schritt zur Erlangung der Unabhängigkeit sowohl gegenüber Konstantinopel als auch gegenüber Rom dar; dieses Ziel verfolgte Fürst Boris bereits seit der Bekehrung der Bulgaren. Der einzige, der für die Ver¬ wirklichung so einer gewaltigen Reform vorbereitet war, war sein dritter Sohn - der Schriftgelehrte Simeon. Vladimir war ein Hindernis, deswegen wurde er vorsätzlich der Abtrünnigkeit und Glaubensuntreue bezichtigt und vom Thron abgesetzt. V. NEUE SEITE ÜBER DEN HEILIGEN KLIMENT. Rede von der Dürre (Nr. 12 in der Anlage) besteht aus zwei Teilen, die Bischof Kliment im Mai und Juni 895 sprach, als sich Fürst Simeon in dem von den Ugren belagerten Drustur (Durostorum) aufhielt. In dieser kritischen Situation stellte sich Kliment entschieden dem Fürsten zur Seite - in den beiden Teilen seiner Ansprache unterstützte er Fürst 275 Boris, der allgemeine Buße und Fasten vor der entscheidenden Schlacht gegen die Eindringlinge verordnete. Kliment fuhr also nach dem Konzil nicht zurück in sein Bistum, sondern blieb in Pliska und setzte gemeinsam mit Konstantin von Presláv preloženije kbnigb in die Tat um. Wahrscheinlich wurde nach dem Abschluss des Prozesses der Einführung des Bulgarischen als Liturgiesprache 898 Kliment zum Erzbischof von Bulgarien ge¬ weiht. Die Hypothese, dass Kliment Oberhaupt der Kirche gewesen ist, wurde zum ersten Mal von Nadezhda Dragova (1983) aufgestellt. Gerade in seiner Funktion als Kirchenoberhaupt weihte er die Kirchen am Ochrid-See und in Weliki Presláv, des¬ wegen sind auch Lobpreisung für Michael und Gabriel aus dem Jahr 900 und Lob¬ preisung zum Entschlafen der Gottesmutter aus dem Jahr 913 mit seinem damaligen Titel Erzbischof signiert. Der Sitz des Erzbischofs von Bulgarien war in Durostorum. Belehrungspredigt für Demetrius von Salonike wurde von Kliment in einer Kirche gesprochen, die den Namen dieses Heiligen trug, und in einer Stadt, die, von Feinden belagert, von ihrem Schutzpatron, dem Heiligen Demetrius, beschützt wurde. Die einzige bulgarische Stadt mit einem ähnlichen Schicksal war zur Zeit Kliments nur Durostorum ( wäh¬ rend des Eindringens der Ugren 895). Später entsteht aus dieser Belehrungspredigt för Demetrius von Salonike die zweite Fassung der Belehrungspredigt för Apostel oder Märtyrer. Als er bereits Oberhaupt der Kirche war, schrieb Kliment eine weite¬ re (vierte) allgemeine Belehrungspredigt zur Weihe eines Priesters. Der Titel des Erzbischofs und der Aufenthalt in Durostorum zeugen davon, dass beim Verfassen der griechischen Vita des heiligen Kliment tatsächlich eine uns nicht überlieferte bulgarische Lebensgeschichte von Kliment verwendet worden ist. Wahrscheinlich wurde Kliments Weihung zum Erzbischof von Konstantinopel nicht anerkannt, deswegen nennt ihn der Autor der griechischen Vita (Theophilaktus?) nirgendwo Erzbischof. Aus diesem Grund bleibt die Episode rätselhaft, in der ihn der Herrscher Bulgariens inständig auffordert, sein Amt nicht abzulegen, und Kliment begründete seine Absage mit einer Erkrankung. Diese Begründung wird durch die 913 vorgetragene Lobpreisung för Kosmas und Damjan bekräftigt, in der Kliment die beiden Heiligen anfleht, seine Blindheit zu heilen. Lobpreisung får Kosmas und Damjan hat zwei Fassungen - eine von Juli und eine von November. Zwischen beiden Varianten besteht ein zeitlich orientierender Unterschied - in der Juli-Fassung lautet der Titel des bulgarischen Herrschers Fürst, und in der November-Fassung ist er selbstherrschender Zar. Dieser Unterschied ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Simeon am 1. August 913 in der Kirche Heilige Gottesmutter in Weliki Presláv zum Zaren gekrönt wurde. Und da zur Durchführung dieses Aktes für das Oberhaupt der Kirche der Status eines Patriar¬ chen erforderlich ist, wird schon klar, was Simeon in der oben zitierten Episode der Vita gemeint hat - Erzbischof Kliment sollte der erste bulgarische Patriarch werden. Wegen seiner Blindheit, die sich wahrscheinlich zu seiner Amtszeit als Kirchenober¬ haupt eingestellt hatte, lehnte er ab und zog sich zurück in sein Kloster am Ochrid- 276 See. Immerhin weihte gerade Erzbischof Kliment am 31. Juli die Kirche Heilige Gottesmutter in Weliki Presláv, und am 1. November 913 änderte er den Wortlaut seines Gebets an Kosmas und Damjan, von Jesus Christus den Sieg zu erbeten für unseren rechtgläubigen und in Gott(es Namen) selbstherrschenden Zaren . VI. DIE ANTHOLOGIE Zlatostruy. Das Sammelband Zlatostruy wurde von Pejo Dimitrov (1992) als Anthologie definiert. Von seinen drei Fassungen ist die kurze Variante am ältesten, bekannt wurde sie durch Zlatostruy aus dem XII Jh., herausgegeben von Todorka Georgieva (2002). In dieser Beschaffenheit wurde die Anthologie von Zar Simeon höchstwahr¬ scheinlich nach dem Sieg in der Schlacht bei Acheloj 917 zusammengestellt. Zu je¬ ner Zeit ließ er sich Basileus von Bulgaren und Romäern (Byzantinern) betiteln, und er erklärte sich für den neuen Moses, mit dem sich traditionell nur der Kaiser von Byzanz vergleichen durfte. Deswegen endet die letzte Predigt (Nr. 77 in der früheren Anordnung der kurzen Fassung des Zlatostruy) mit der Aufforderung an alle, sich zu demütigen und geistig zu erheben, wie es die von Moses geführten Israeliten getan haben, d. h., Zar Simeon wendet sich an seine Untertanen mit der Aufforderung, ihn im Konflikt mit Byzanz einmütig zu unterstützen. Die Anthologie Zlatostruy erscheint als eine eigentümliche Rechenschaftsable- gung der Sieger auf dem Konzil in Pliska im Jahre 894. Unter den acht Predigten im Zlatostruy, für die keine griechische Vorbilder überliefert sind, sind Wort über die Dürre (Nr. 12 in der Anlage), Wort über die Geschöpfe Gottes (Nr. 13 in der Anlage) und Wort über die Gottesfurcht (Nr. 14 in der Anlage). Alle drei wurden zu jener Zeit geschrieben, als Simeon in dem von den Ugren belagerten Durostorum verweilte (im Juni 913) und wurden in Pliska jeweils von Kliment von Ochrid zu Pfingsten (8. Juni), von Konstantin von Presláv am Tag des Heiligen Geistes (9. Juni) und von Naum von Ochrid am ersten Sonntag nach Pfingsten, der zugleich den Anfang der Fastenzeit für Petrus /Petrus-Fastenzeit/ einleitete (15. Juni). Die drei herausra¬ genden Geistlichen und Schriftgelehrten forderten von der Pfarrgemeinde Einkehr und strenges allgemeines Fasten hinsichtlich der bevorstehenden entscheidenden Schlacht gegen die feindlichen Eindringlinge. Simeon kehrte nach Pliska als Sieger zurück (am Tag des Heiligen Petrus, 29. Juni), und zwei Jahrzehnte später nahm er als Zeichen der Ehrerbietung diese drei Predigten in seine Anthologie auf, indem er ihnen den gebührenden zentralen Platz einräumte. Exarch Johannes ist in der Anthologie ebenfalls vertreten durch eine Predigt ohne griechische Vorlage - Wort über den seligen Mann und durch zwei weitere, die autorisierte Übersetzungen von ihm darstellen (bei allen drei wurde ein Dialog zwischen ihnen und dem Šestodnev (Hexaemeron) festgestellt). In der einen von den autorisierten Übersetzungen - Wort über die Zahmen und die Zürnenden (Nr. 15 in der Anlage) findet sich Information über die Beteiligung vom Exarchen Johannes an der Arbeit des Konzils 894 und Bewertung des historischen Beitrags des Konzils. Der Vergleich der in diesem Text beschriebenen Landschafte^mit diesen im Pro¬ log zum Hexaemeron lässt Besonderheiten feststellen, welche die Schlussfolgerung 277 ermöglichen, dass das vom Exarchen Johannes gepriesene Kloster die große Klo¬ steranlage in Madara ist. Der Großteil der Werke im Zlatostruy aus dem XII Jh. wurde bei der Über¬ setzung autorisiert, bei der späteren Aufnahme in die Volle Fassung des Denkmals wurden sie jedoch mit ihren griechischen Vorlagen in Einklang gebracht. In einem dieser Werke, einer autorisierten Übersetzung von Konstantin von Presláv, wird dem bulgarischen Herrscher (Fürst Simeon) der Vorwurf gemacht, dass er zu lange über den Verlust seines erstgeborenen Sohnes Bojan getrauert habe. In Ergänzung zu diesem Kapitel der vorliegenden Monographie wird die Ge¬ meinsame Lobpreisung für Kyrill und Method analysiert. Geschrieben von Konstan¬ tin von Presláv, aber im Namen mehrerer Personen („wir ), besitzt sie den Charak¬ ter eines eidesstattlichen Versprechens der Sieger auf dem Konzil 894. Gesprochen wurde diese Rede an dem im Jahre 895 eingeführten Festtag der ersten beiden her¬ ausragenden Lehrer, dem 11. Mai, der in dem Jahr 895 der dritte Sonntag des Pas- sahs ist - der Sonntag des Gelähmten. In jenen Tagen kämpfte Bulgarien an zwei Fronten - gegen den missionarischen Bekehrer Byzanz und gegen die heidnische Steppe. Lebendig war noch die Erinnerung an das Konzil von 894, das die politische Elite in Sieger und Besiegte gespalten hatte, und Fürst Simeon befand sich ja im belagerten Durostorum. Die Herausforderungen des Tages - sowohl von außen als auch im Lande selbst- wurden unter großer Anstrengung bewältigt, was letztendlich das sonst so unverständliche Pathos der Gemeinsamen Lobpreisung får Kyrill und Method hervorbrachte. Die Nachfolger von Kyrill und Method verkündeten öffent¬ lich, dass sie den Glauben und die Errungenschaften des Konzils von 984 unbeirrt aufrecht erhalten und bewahren wollen. Neben dem Treueschwur für das Werk der ersten großen Lehrer wurde zugleich ein langes Leben für den neugeborenen Spross prophezeit - die slawische orthodoxe Zivilisation. VII. DAS NOMOKANON VON PRESLÁV. Die juristischen Denkmäler ge¬ hören zu den wichtigsten im handschriftlichen Erbe der slawischen orthodoxen Zivilisation, einige davon sind jedoch nur aus Beschreibungen bekannt, und ihre Untersuchungen sind ziemlich vage und unvollständig. Letzteres trifft auch auf das Nomokanon in XIV Titeln (mit Deutungen) zu. Bei diesem Denkmal hat sich die Hypothese durchgesetzt, dass es Anfang des XIII Jhs. von dem Heiligen Sava von Serbien zusammengestellt wurde. Die uns bekannten rassischen und serbischen Abschriften dieses juristischen Denkmals gehen auf ein Protograph zurück, das 913 in Weliki Presláv geschaffen wurde (Nomokanon von Presláv). Ein Zeugnis seiner damaligen Existenz ist die Tatsache, dass eine sehr umfangreiche Interpolation in den serbischen Abschriften nicht vorhanden ist. In den rassischen Abschriften, die der Zonara von Tarnovo fol¬ gen, findet sich diese Interpolation im 59. Kapitel mit den Beschlüssen des Ökume¬ nischen Konzils in Konstantinopel im Jahr 920. Veröffentlicht bereits Anfang des XX Jhs., bleibt diese Interpolation weiter unbeachtet, obwohl sie offensichtlich eine Botschaft von Zar Simeon an den Patriarchen von Bulgarien darstellt. Das Nomoka- 278 non von Presláv wurde von zwei Kanonisten zusammengestellt. Angaben über die Verfasser sind in den Begleittexten (Vor- und Nachworten) zu den Abschriften des Nomokanon in XIV Titeln (mit Deutungen) vorhanden. Ihr Vergleich ermöglicht die glaubhafte Rekonstruktion der ursprünglichen Fassungen der Nachworte von den beiden Kanonisten von Presláv. Die zwei Kanonisten von Presláv haben nacheinander gearbeitet. Der erste schließt seine Arbeit ab, bevor er den rechtlichen Stoff ausgeschöpft hat, welcher im ersten Vorwort angekündigt wird. Dessen ungeachtet vermeldet er anlässlich eines sehr wichtigen Ereignisses feierlich und voller unverhohlenen Stolzes den Abschluss seines Werkes: Erschienen sind auf der Welt in der slawischen Sprache diese von Gott eingegebenen Bücher, Nomokanon genannt. Verklärt waren sie früher durch die Weisheit der hellenischen Sprache, jetzt glänzten sie auf, das heißt, sie wurden erklärt und gedeutet... Ein Teil von den Deutungen des ersten Kanonisten ist erhal¬ ten geblieben und in einigen davon sind Relikte aus dem altbulgarischen Heidentum zu erkennen, welche ein wichtiges Zeugnis liefern über Zeit und Ort der Entstehung des Protographs der serbischen und russischen Abschriften vom Nomokanon in XIV Titeln (mit Deutungen). Der Auftraggeber des Nomokanon von Presláv (in Anlehnung an die wieder hergestellte Fortsetzung des Nachwortes an der Stelle, wo es abgebrochen worden war) ist der gleich nach der Geburt getaufte Fürst Simeon , und die Erstellung eines neuen Nomokanons wurde deswegen dringend erforderlich, weil er am 1. August 913 zum Zaren ernannt werden sollte. Diesem Akt ging die Weihe vom Exarchen Jo¬ hannes zum Patriarchen von Bulgarien voraus, was am Tag der Weihe der Kirche der Gottesgebärerin in Weliki Presláv geschah. Dieses Ereignis belegt ein bulgarisches Schriftdenkmal von Presbyter Johannes vom 31. Juli, welcher im Nachwort zur Vita von Antonius dem Großen mitteilt, dass sein Vorgesetzter (Hen·) Exarch Johannes Patriarch des bulgarischen Landes gewesen ist. Einer kurzen Interpolation zufolge, in der Abschrift von Ilovitze von 1262 überliefert, trifft die Opposition Vorgesetz¬ ter - Untergebener auch auf die Beziehung zwischen dem ersten und dem zweiten Kanonisten zu. Daher erscheint durchaus die Annahme berechtigt, dass gerade sie - Exarch Johannes und Presbyter Johannes - die beiden Verfasser des Nomokanon von Presláv von 913 gewesen sind. Als Ergänzung zu diesem Kapitel der Monographie werden zwölf Beispiele für völlig bewusste Akte der Vernichtung von handschriftlichen Denkmälern aus dem Erbe der bulgarischen orthodoxen Kirche angeführt. Davon betroffen sind vorwie¬ gend Denkmäler aus der Zeit der Herrschaft von Simeon, als die Unabhängigkeit der bulgarischen Kirche errungen wurde, und diese verwerflichen Taten konzentrie¬ ren sich in dem letzten Viertel des XIII Jhs.. Aus der zweiten Hälfte des XIII Jhs. stammen auch die Abschriften vom Nomokanon von Presláv - von Ilovitze (1262), Rjazan (1284), Novgorod (1280), Rassa (1305). 1262 wurde in Tarnovo eine Ab¬ schrift für den Metropoliten von Kijew Kyrill angefertigt, welche aber nicht über¬ liefert ist. Dabei geht es hier nicht um das einfache Abschreiben zur Erneuerung der 279 Abschriften des Nomokanon von Presláv, sondern vielmehr um einen symbolischen Akt der Selbstbestätigung, und auf diese Art und Weise wirkten die damals sehr ak¬ tiven Stätten der slawischen orthodoxen Zivilisation (Turnovo, Ilovitze, Nowgorod, Rjazan und Rassa) den Versuchen entgegen, die kaiserliche byzantinische Doktrin in ihrem früheren Ausmaß zu Ungunsten der Orthodoxie wieder herzustellen. Da hat nämlich durch das Nomokanon von Presláv das Konzil von Pliska im Jahre 894 sei¬ ne bedeutende Rolle behauptet. Die Beschlüsse des Konzils sind als eigentümliches juristisches Regelwerk für die Entstehung der slawischen orthodoxen Zivilisation zu betrachten. Übersetzung: Zhenya Koleva 280 SLAVIC ORTHODOX CIVILIZATION. INCEPTION: 28 MARCH 894, PLISKA Annotation The monograph presents a consistent reconstruction of a local Church Council in Pliska in 894. The Council takes decision to introduce Old Bulgarian language to Divine service (преложение кьнигъ) and passes the Law for Judging People (Законъ соудныи людьмъ), with which King Vladimir is accused of faith apostasy and dethroned. The victory of the reformers gives birth to Slavic orthodox civiliza¬ tion. Seven chapters outline the reasons why the Council is convoked, its activities in 894, as well as the consequences of the decisions it takes. I. SUGGESTIONS AND FACTS ABOUT THE PLISKA COUNCIL IN 894. Vasil Zlatarski (1927) introduces the event to Bulgarian historiography. He takes into account data from heterogeneous sources among which the Chronicle by abbot Regino, the Instructional New Testament by Constantin of Presláv, The Miracle with the Bulgarian, and Old Russian chronicles, and assumes that a nation-wide Coun¬ cil takes place in Presláv at the end of 893. At this Council, Boris the Converter to Christianity deprives Vladimir of the throne, accuses him of apostasy and proclaims king his third son Simeon, and decisions are taken to move the capital from Pliska to Presláv and to introduce Bulgarian to Divine service (преложение кънигъ). Some of our prominent historians (Vasil Gyuzelev, Ivan Bozhilov) recently do not take into consideration to the so called Presláv Council dated 893, although sus¬ picion of its existence has never been well grounded. This imposes reconsideration of known information and new suggestions and reflection. Yurdan Trifonov (1939) considers that Constantin of Presláv finishes Instructional New Testament in 894, hence this should be the year of Council convocation. Nadezhda Dragova (1983) assumes that Dukliana presbyter uses the lost Saint s Life of King Boris and in his Chronicle describes a Council similar to the one in Pliska, because the issues of sa¬ cred writing and king s power are discussed. Maria Schniter (1995) and Nadezhda Dragova (1997) relate dethronement of King Vladimir not to the attempt to restore paganism but to the pro-western orientation of Bulgaria. Andrey Boyadzhiev (2000) assumes that the many-discussed semantics of the phrase преложение кънигъ prob¬ ably means translation of the whole one-year liturgical cycle. Преложение кънигъ is extremely important for the final legitimacy of Old Bulgarian as sacred language and this is why it is imprinted in chronicles in relation to three big events: Seventh Oecumenical Council in 787, conversion to Christianity of Bulgarians in 864 and of Russians in 989. Its beginning Nikolay Kochev (1995) dates back to 894. 281 Two Bulgarian memories in monthly speeches from XIII century contain real historical news on the Pliska Council in 894. One of them is under date 31 January, Assumption of Yoan Exarch, and gives two of his merits, translated by Yurdan Tri- fonov (1939) as: He brought to ruins the pagan world and strengthened the state of the king . The two merits are given chronologically but Old Bulgarian святъ here does not mean world but council . So, before Yoan Exarch crowns King Simeon in 913, he has a memorable participation in the Council of 894, where not only King Vladimir but his adherents are accused of attempt to restore paganism. The second memory announces, under date 28 March, the victory of the Bul¬ garian King Mihail on a Council against the Cross. Anatoliy Turilov publishes it in 1999 and considers that Council against the Cross relates to the rebellion in 866, while the event in 893 refreshes the memory of it. But, while the date 28 March is not applicable to the rebellion in 866, it easily applies to the Council in 894, because it is in the period of the Long Lent, when traditionally the Church convokes local Councils. The date 28 March equally applies to the years 893, traditionally assumed, and to 894, proposed here. However, to 894 alone points Ivan Dobrev s discov¬ ery (1983), that Anonymous Homily in Klotz collection is a speech by a disciple of Methodius addressed against King Vladimir, and given on Tuesday or Wednesday of the Passion Week. Precisely in 894, Tuesday of the Passion Week is 26 March and 28 March is Holy Thursday. Pliska Council in 894 is a real historical event. The answers to the questions why is it convoked, what issues are discussed and what decisions are taken at this local Church Council are found in speeches and sermons, in forewords and after¬ words, which are self-descriptors of the contemporaries to event. Most of these Old Bulgarian literary monuments only now return to the ethno-cultural space, that gives birth to them, this is why, by necessity, significant space is given to their attri¬ bution. The analysis introduces them in chronological order in relation to the Coun¬ cil in 894: written before, during, and after it. II. SPIRITUAL FATHERS AND THEIR CHILDREN AT THE TIME OF DOUBLE FAITH 1. Sermon of Archbishop Georgi. Sermon of the Archbishop (Nr. 1 in the Ap¬ pendix) is a message of Archbishop Georgi in response to Pope John VIII s letters to King Boris and his close associates (between 878 and 882). In the letters, the Pope declares illegitimate the presence of Greek clergy in Bulgaria. Archbishop Georgi describes from inside the condition of the Bulgarian society in the 80-ies of the IX century, divided between followers of Rome and of Constantinople. He exposes in detail as an alien custom a pagan oath, called rota, sworn in two-edged sword; actually it is adapted to Christianity following the recommendation of Pope Nicolas (866). Obviously, the Sermon aims to de-validate the Answers of Pope Nicolas as a guide in the process of Christian conversion of the Bulgarians. 282 Apart from the alien custom rota, Archbishop Georgi indicates a local cus¬ tom : worship of a pagan god in the image of a rainy storm- cloud, protector of lightning and thunder (he is familiar from other sources as Perun, principal god in the pantheon of Old Bulgarian paganism). In appendix to this chapter, we give interpolations in the Speech on Hailstorm by Gregory the Theologian. The translation of this speech, dated to the end of the IX century, gives a testimony description of rain rituals, corresponding to German and Peperuda. The present day habitats of these two folklore rituals allow definite con¬ clusion that the writer has witnessed them in the North-East of the ethnic grounds, in the region of Pliska and Veliki Presláv. The sermon of Archbishop Georgi and the interpolations of the translator of Speech on Hailstorm show that paganism of a new quality is intensively formed in the the Melting pot in the decades after 681. It is not Slavic, nor Proto-Bulgarian, even less Thracian (as far as Hellenized and Romanized Thracians are converted to Christianity three centuries before), but namely Old Bulgarian. A proof for the full value functioning of Old Bulgarian paganism is the fact that the initially assimilated territory marked by border banks in VIII, is the territory of the rain ritual named Ger¬ man. Precisely because Old Bulgarian paganism has a hierarchy system of its own before conversion to Christianity, the head of the Church aims its strike against the supreme god in the pantheon, replaced by the Christian single God. 2. Foreword to the Penance by Father Pamphil (Nr. 2 in the Appendix). In his instructions, Father Pamphil sends all those who disagree with his strict demands to other father confessors, which is possible only if there is another Confessor rank in competition (such is the Confessor rank of Clement with traces of western mod¬ els). At the same time, in the very beginning Father Pamphil exposes priests who teach each other letters and hence fall in delusion and heresy. The concord of these two peculiarities oí Foreword to the Penance by Father Pamphil leads to the years after Methodius s disciples came to Pliska, soon after 886, when Slavic letters are acquired at accelerated rates. 3. Two speeches by the man of letters Simeon. Foreword to the Penance meets resistance, and a favorite disciple of Father Pamphil undertakes its defense with his Proverb and Orders of the Lord (Nr. 3 in the Appendix). The Foreword is declared sacred and legal, a home list of sins is drawn to ease the confessors, ending with the obligation for them to complement it themselves (depending on place of residence). Foreword to the Penance by Father Pamphil and Proverb and Orders of the Lord are documents from the office of the Archbishop of Bulgaria and present first class sources on the condition of the society in the 80-ies of the IX century. Low spirits, desperation, as well as not trusting in God are to be found in the sins lists only of those times and in Proverb and Orders of the Lord they convey the mental and emotional state of the immediate participants in the process of conversion to Christianity of Bulgarians. The rivalry between Rome and Constantinople is one of 283 the reasons for this pessimism, for which we judge by the sins coming next in the list: different faith, as well as to praise foreign faith and tojóin people of different faith . The problem of not finalized choice between Rome and Constantinople is more directly stated in Speech on the Gradual Chalices (Nr. 4 in the Appendix). Gradual singing while wine drinking is the Christian form of the rulers ritual feast of Bulgar¬ ians from before conversion. The detailed description of the feast suggests that the writer belongs to the elite in Pliska. Special attentions is paid to an anonymous ruler who surrounds himself with drunkards akin to him and rules with injustice (probably this bold drunkard is King Vladimir). At the end of his exposing speech the author makes a list of God s enemies, where next to the habitual Jews and heretics he places those who profess wrong faith and those who are lead away by other faith, and deceived in foreign faith, and those proud of foreign faith and those who love double faith . From what we know about Simeon we may conclude that he is the author of these two speeches, written under the influence of Archbishop Georgi and Father Pamphil. The man of letters Simeon stands by their side with the authority of a rul¬ er s son and demonstrates brilliant skill of a polemist, trained in Constantinople. 4. Apostasy, double faith, and different faith in newly converted Bulgar¬ ians in the 80-ies of the IX century. Double faith is historically inevitable, and different faith is geographically predestined: Bulgaria is situated between the two most powerful Churches in the Christian world which both want to attract it. The social tension, fed up periodically by the possibility for a new choice between Rome and Constantinople, arouses desperation and low spirits in the intellectual elite, but own and foreign challenges receive answers which make intellectuals and creators talents flourish. This situation of enormous efforts over such a long period is not known before and could not repeat afterwards in the history of Christian Europe. Its uniqueness gives birth to a unique phenomenon: Slavic Orthodox Civilization. Recognition of the holiness of the Slavic language favoures the manifestation of extreme creativity of the leading thinkers: they do not consider themselves ordinary translators of sacred books but more like their re-creators. The newly introduced speeches allow for a possible new viewpoint on the events from the period, which have been commented over many times; and this proofs their high value as self-descriptors. In this case, a true answer is expected to the question at what stage of ethnic consolidation Bulgarian society is found in the picture from inside in the texts of Archbishop Georgi, Father Pamphil and the writer Simeon. How Bulgarian Slavs, Isperih s Bulgarians and local Thracians contributed to the ethno-genetic process, existing concepts stretch in time from the state foundation in 681 to Old Bulgarian stone inscriptions from the first half of the IX century, including the time of conversion, and assuming that King Boris introduces Christian¬ ity in order to equalize faith differences between Proto-Bulgarians and Slavs. In the speeches commented here and dated from the 80-ies there are no facts for other but 284 unified Old Bulgarian paganism and there is not a hint for difficulties in language communication because of two or three languages available. The becoming of a new ethnos is a dynamic process ( boiling pot ): ifit takes too long differences harden instead of fading away. And in the competition between two or three languages, we do not find a new language (mixture) but one winner, used by the new culture for self-description. In the speeches from the time of double faith the use of Bulgarians and Slavic language is parallel to the use of Greek for the subjects of Byzantium and Greek or Hellenic for their language in the same texts. III. REPORTS ON THE PROCEEDINGS OF THE COUNCIL. Original reports on the proceedings of the Council in 894 are considered Con¬ stantin of Preslav s Instructional New Testament, Clement of Ohrid s Long Lent speeches and sermons, and Yoan Exarch s talks on the Lord s Holidays. 1. Constantin of Preslav s Instructional New Testament. Initially Constantin of Presláv gives 45 talks in Archangel Michael palace church in 893/894. Only in the year 893/894 the mobile order of two Sunday talks (Nr. 42 and 47) coincides withitjhe non-mobile celebration days Conception ofSt.Anna (9 December) and God- Believer Simeon and Prophet Anna (3 February). The whole ruler s family attends both services to celebrate the saint s name days of its members (daughter Anna and son Simeon) in the custom of those days. The presence of three generations from one family makes Constantin of Presláv change the address brothers to fathers, brothers, and sons . It is noteworthy that presbyter Constantin openly praises the work of Cyril and Methodius precisely on Simeon s saint s name day which in 894 is Shrovetide Sunday and precedes the Council convocation. The talks are given a second time in 894/895, this is why 4 new talks are added. In one of them, (Nr. 46), Presbyter Constantin proclaims with the confidence of a Council victor, that holy books (in one s own language) are the stone for a strong home to be built, that will survive the invasion of the unbelievers. This talk is given on 9 February when the alarming news for the invasion of the Ugre in the North East boundaries of Bulgaria has already reached Pliska (in the early spring of 895). Presbyter Constantin makes the final arrangement of the talks in 897/898. Then he adds the Alphabet Prayer, announcing the completion of преложение кънигъ, to the Instructional New Testament. Probably he pronounces the Alphabet Prayer when consecrated Bishop of Veliki Presláv on 16 April, Easter, in 898. Undoubtedly, Veliki Presláv enters history as capital of Bulgaria with the act of Bishop Consecra¬ tion. The Instructional New Testament is not so much report on the Council pro¬ ceedings, since only its last three talks are given at the time of Council meetings, but it is a report on the events in Pliska from 8 April 893 to 16 April 898. 2. Clement s Long Lent sermons and speeches as report on the Council proceedings in 894. The cycle of six sermons dates between 3 February (Shrovetide Sunday) and 10 March (fourth Sunday from the Long Lent), while Praise on Resur- 285 rection of Lazarus, Praise on Palm Sunday, Sermon on Annunciation and Speech on the Holy Mysteries are all dated between 23 March and 28 March. St.Clement gives the speeches in 894 in one and the same church (the Great basilica). The ten works create a common field, where one can trace the relationship between preacher and his audience. The sermons for the two preparatory Sundays are based on New Testament readings for the day, unlike the remaining four where speech etiquette is changed as well. The established differences in the scope of the six sermons shows that in the beginning of the Long Lent the Council starts work and the attention of the preacher is caught by its proceedings. With the last sermons it become obvious that presbyter Clement is dissatisfied with the participants who do not reach consent and delay the favorable outcome of some common dead. The cycle of the six Long Lent sermons does not end abruptly, rather the miss¬ ing sermon for the Fifth Sunday suggests that on this day presbyter Clement is con¬ secrated Bishop of Velika (this title is inscribed on Praise on Palm Sunday delivered on the next, Sixth Sunday of the lent (24 March). In Sermon on Annunciation Bishop Clement confesses that he is forced to deliver it because churches are left empty and calls his audience (they are participants in the Council) to compare themselves to the children that met Jesus Christ with palms in Jerusalem. The comparison is topical if the day before was Palm Sunday. Such holidays order we have only in 894 when Palm Sunday is 24 March and Annunciation (25 March) is on Monday. This is anoth¬ er proof that the local Council in Pliska was in session in February and March 894. Speech on the Holy Mysteries, delivered on Holy Thursday is the last of the ten works. Emotions here reach the highest point. It has a short introduction and four wrathful warnings to the participants in the Council, of which Bishop Clement asks support for the reformers. Holy Thursday in 894 is on 28 March, when the already cited Bulgarian memory holds that King Boris wins over the enemies of the Cross on a Council. 3. When, where and who delivers Speech on Easter? The author of Speech on Easter draws up a balance sheet for a victory achieved without bloodshed. This could be the victory of the reformers at the Council, so the speech dates Ester, 31 March 894. The language and style of the speech attribute it to Yoan Exarch. Undoubtedly, being one of the most prominent writers of the time, he takes active role in the events before, during and after the Council. He responds to those events with a cycle of eight speeches on the Holidays of the Lord from Christmas (893) to Christmas (895). With a few exceptions, they lack the exposing pathos characteristic of Constantin of Presláv and Clement of Orhrid s speeches. Such position is understandable if Yoan Exarch is in the arbiter place between two differentiated parties and if he substitutes the Archbishop of Bulgarian in the proceedings of the Council in agreement with his title. This is why he is honored to proclaim to Bulgaria and the Christian world with his Speech on Easter that the victory of the reformers is achieved without bloodshed (bloody ending is expected in view of what happens at the Council of the one hundred in 866, when the majority of the participants disagree with King Boris and are slaughtered). 286 IV. SPEECHES, MESSAGES AND ADDRESSES AT THE COUNCIL OF PLISKA IN 894. The reports on the Council proceedings in 894 give out that the majority of the participants refuse to approve an introduced law for discussion (their consent is extorted not earlier than on Holy Thursday, when using the symbols of the holiday Bishop Clement threatens them with Judas s fate). The law, introduced for approval by Simeon, is Законъ соудныи людьмъ. Speech on How Christians should Live (Nr. 5 in the Appendix), is recognized as the Address of the Introducer of the Law for Judging People. The speech is a revision of the Sermon of Archbishop Georgi. It is indicative that those exposed in pagan sin are absolved with fasting in Simeons interpolations. While in the Sermon of Archbishop Georgi priests are obliged to expose in adultery, in the Address of the Introducer joint responsibility is emphasized ( round instruction ), characteristic of Article one of the Lawfor Judging People. Special attention deserves the accusation of Simeon that priests absolve sins without penance against redemption payment, as is the confession practice in agreement with the Church law of the Archbishop of Bulgaria from the 90-ies of the IX century. The Anonymous Homily, defined by Ivan Dobrev (1983) as accusation speech against King Vladimir and delivered by a disciple of Methodius, belongs to Naum. Precisely he, being all time round in Pliska since 866, has the witness testimony to convince the audience of the apostasy of the ruler. Naum s accusations may be summed up in six points, five of which correspond to the first, second, fourth, eighth and ninth chapter of the Law for Judging People. Indisputable document of the Council in 894 is the Message of the Archbishop of Bulgaria (Nr.7 in the Appendix). Beneshevich (1987) publishes it in transcript from the Solovets kramchaja, which is of the same type as Nomocanon with fourteen chapters without interpretation. The Archbishop addresses in writing the Council, emphasizing the high vocation of the priests, and advising them from now onwards to stay away from hostilities among each other. He reminds them to keep unchanged the canons that he has given, namely his Church Law, which is especially important for revealing the reasons behind the convocation of the local Council. The Message ends with appendix of three instructions on penance in case of adultery with woman sponsor at one s wedding (1), adultery with mother-in-law (2) and adultery with sponsor or goddaughter or her mother (3). The third is stipulated by the Archbishop of Bulgaria with ifit happens and corresponds to Naum s accusation that the king mixes with his sponsor and with his goddaughter, and precisely this sin is subject of chapter eight and chapter nine of the Law for Judging People. The established dia¬ logue between Simeon s Law for Judging People, Naum s Accusation Speech, and the Message of the Archbishop of Bulgaria is an important proof for their belonging to the documentary evidence for the Pliska Council in 894. The Address of the Zealot is an integral part oí Speech of the Devout Man (Nr. 8 in the Appendix), written by King Simeon. After an introduction in third person, 287 the speech passes to first person singular narrative, delivering the speech of Boris the Converter to the Council. In it he accuses the participants in double faith and apos¬ tasy and asks them to agree with the Introducer of the Law for Judging People. At the same time King Boris denies the right of the Archbishop of Bulgaria, announced in his Message, to be proud of his subordinate priests. The Annex to the Message of the Archbishop of Bulgaria stands for the Closing Address of the Archbishop to the Council (Nr. 9 in the Appendix). He advises his sub¬ ordinate priests not to be led astray by heretics and to close the mouths of those who do not speak by the Holy Scripture, which corresponds to the last chapter of the Law for Judging People, considered addendum and yet synchronous to the monument. Consequently, the chapter is added following the interference of the Archbishop of Bulgaria. In his speech before the Council King Boris alone compares himself to Elijah the Prophet as far as devotion to God is concerned. The Archbishop uses the same name but of another Biblical character, to compare King Boris to the pious priest Elii, who is father of two sinful sons. This comparison in the Closing Speech represents the evaluation of the Head of the Church of the conflict between Vladimir and Simeon at the Council. Most probably at the time of the Council Archbishop of Bulgaria is Sergii (before that Bishop of Belgrade), who introduces in the beginning of the 90-ies a Church Law of his own (Nr. 10 of the Appendix). The Church Law is characterized by much reduced punishments period with fasting and allows for its exchange with payment. Although not in compliance with confessor practice in the Eastern model, the Church Law of Sergii is used as an occasion to convoke a local Church Council in Pliska in 894, in order to be replaced by Law for Judging People. Законъ соудныи людьмъ (Nr. 11 in the Appendix).is unique, in the scope of Slávia Orthodoxa, for the alternative punishments it stipulates: either secular or spir¬ itual, for one and the same crime. Its purpose is Christian conversion of Bulgarians, but the rights distribution between State and Church is possible with a church of one s own, and it becomes own after преложение кънигъ. Преложение кьнигъ and Законъ соудныи людьмъ are bound together. They are one decisive step for Pliska towards gaining autonomy from Constantinople and Rome, something Boris desired since the time of the Conversion. The only one prepared to make such a large- scale reform is his third son, the man of letters Simeon. Vladimir turns out to be an obstacle, this is why on purpose he is accused of faith apostasy and dethroned. V. A NEW PAGE FOR SAINT CLEMENT. Bishop Clement delivers the two parts of Speech on the draught (Nr. 11 in the Appendix) in May and June 895, while King Simeon is in Drastar, besieged by the Ugre. Clement firmly stands by his side in this critical situation and with the two parts of the speech he supports King Boris who orders penance and fasting for the whole population before the decisive battle with the invaders. So, Clement has not left for his episcopate when the Council in 894 is over, but stays in Pliska and to¬ gether with Constantin of Presláv they make преложение кънигъ. 288 Clement is consecrated Archbishop of Bulgaria probably after преложение кънигъ is finished in 898. Nadezhda Dragova (1983) first suggests that Clement is head of Church. Precisely as head of Church Saint Clement consecrates the temples on the Ohrid lake shore and in Veliki Presláv, this is why the Praise on Michael and Gavril dated 900, and the Praise on Assumption dated 913 are inscribed with his of¬ ficial title of those days, namely Archbishop. The Archbishop of Bulgaria resides in Drastar. Clement delivers Sermon on Dimitar of Thessaloniki in a Saint s temple in a city, besieged and protected by the city-lover Saint Dimitar. Drastar is the only Bulgarian city with similar fate at the time of Clement (during the invasion of the Ugre in 895). The Sermon on Dimitar of Thessaloniki later becomes a second version oí Sermon on Apostle or Martyr. Clem¬ ent write another (fourth) general sermon for consecration of a priest, while head of Church. The title Archbishop and the residence in Drastar testify that the Greek saint s life of St. Clement is written using his Old Bulgarian passional, which has not reached us. The author of the Greek life (Theophilakt) does not mention him as Archbishop probably because Clements s enthronization was not acknowledged by Constanti¬ nople. This is why we do not understand the episode, in which the ruler of Bulgaria ardently urges Clement to keeps his post, but the latter justifies his refusal with a disease. His justification is confirmed by the Praise Speech on Kosmas and Damian delivered in 913, where Clement begs the two saints to cure his blindness. The Praise Speech on Kosmas and Damian has two versions, one from July and one from November. The two have a dating difference: in the July version the title of the Bulgarian ruler is king (knyaz) while in the November version it is absolute tsar. The change comes from Simeon proclaimed tsar on 1 August 913 in Our Lady s Church in Veliki Presláv. To perform such an act the head of Church should be patri¬ arch, which clarifies what is it that Simeon asks for in the episode under question in the Greek saint s life: he asks Archbishop Clement to be the first Bulgarian patriarch. Because of his blindness, which probably caught him while still head of Church, he refuses and withdraws in his monastery on Ohrid Lake shore. Yet precisely Arch¬ bishop Clement consecrates Our Lady s Church in Veliki Presláv on 31 July and on 1 November 913 he changes his request to Kosmas and Damian to to pray Christ for the victory of our orthodox and out of God s will absolute tsar . VI. ZLATOSTRUI ANTHOLOGY. Zlatostrui ( stream of gold ) collection is called anthology by Peyo Dimitrov (1992). It has three versions of which the Short version is the earliest one, generally known as Zlatostrui from XII century, and published by Todorka Georgieva (2002). Tsar Simeon compiles the anthology in this order most probably after the vic¬ torious battle at Aheloi in 917. At this time, Tsar Simeon takes the title vasilevs of Bulgarians and Romans, and proclaimed himself the new Moses, a comparison that by tradition belongs to the emperor of Byzantium alone. This is why at the end of 289 the last speech (Nr. 77 in the Sort version of Zlatostrui) there is an appeal for all to become humble in order to rise, as did the Israelite led by Moses; that is tsar Simeon asks of his subjects unanimous support in the conflict against Byzantium. The winners at the Council in 894 draw a specific balance sheet with the Zla¬ tostrui anthology. Following the eight speeches in Zlatostrui from XII century, of which no Greek originals have been discovered, there come Speech on the Draught (Nr. 12 in the Appendix), Speech on God s Creatures (Nr. 14 in the Appendix) and Speech on Fearing God (Nr. 13 in the Appendix). All three are written at the time when King Simeon is besieged by the Ugre in Drastar (June 913). They are delivered in Pliska respectively by Clement of Ohrid on Pentecost (8 June), by Constantin of Presláv on Whitsuntide (9 June) and by Naum of Ohrid on the first Sunday after Pentecost and the beginning of St. Peter s Shrovetide (15 June). The three outstand¬ ing priests and writers oblige the congregation to make penance and fasting for all in view of the forthcoming decisive battle with the invaders. King Simeon returns to Pliska as a victor (on St. Peter s Day 29 June), and two decades later, as a sign of gratitude, he includes their three speeches in his anthology, giving them central position. Yoan Exarch is also represented with one speech without Greek equivalent, Speech on the Blessed Man, and with two other speeches, which are his authorized translations (for the three speeches a dialogue is established between them and The Six Days). Yoan Exarch confesses participation in the proceedings of the Council in 894 and evaluates its historic significance in one of the authorized speeches, Speech on the Gentle Man and the Enraged Man (Nr. 15 in the Appendix). The landscapes ofthat speech when compared to the ones in the Foreword to The Six Days give out details which allow us to conclude that the monastery highly praised by Yoan Exarch is the big monastery complex in Madara. A significant number of the speeches in the Sort version of Zlatostrui are au¬ thorized at the time of translation but later, when included in the Full edition of the monument, they are kept in conformity with their Greek models. In one of these speeches, authorized translation of Constantin of Presláv, the Bulgarian ruler (King Simeon) is reproached that he has mourned for too long the loss of his first-born son Boyan. The Joint Praise on Cyril and Metodius is discussed in appendix to this chapter. Written by Constantin of Presláv, but on behalf of the few ( we ), it has the character of an oath-promise of the victors at the Council in 894. It is delivered on 11 May, general holiday dedicated to the first teachers and introduced in 895, which in that same year coincides with the third Sunday of Easter, Sunday of the Weak. At this time, Bulgaria wages war on two fronts: with Byzantium the converter to Christianity and with the pagan Steppe. The memory is still fresh of the Council of 894 dividing the political elite of Pliska in winners and defeated, and King Simeon is besieged by the Ugre in Drastar. The internal and external challenges of the day are experienced in extreme tension, which is manifest in the otherwise unexplainable extreme pathos 290 of the Joint Praise on Cyril andMetodius. The followers of Cyril and Methodius de¬ clare for all to hear that they are steadfast guards of the Faith and of the achievements of the Council in 894. They not only swear allegiance to the work of the first teachers but prophesy long life of the newly born, Slavic orthodox civilization. Dating he Joint Praise on Cyril and Metodius allows for a new reading of phrases, familiar from other speeches from that time, but all together found only in this one: in our time , new apostles , new preachers , new people , new lan¬ guage , new letters , shield of faith , helmet of salvation , the whole Universe . From them we can make up a sentence on how the founders of Slavic orthodox civi¬ lization estimate themselves. VII. THE NOMOCANON FROM PRESLÁV Law monuments are the most important in the manuscript heritage of Slavic or¬ thodox civilization, but some of them are known only by descriptions, and research on them is left unfinished. Such is the case with Nomocanon with fourteen chapters (with interpretations), of which in Slavic Studies there is an established concept that it is compiled in the beginning of XIII century by Sava of Serbia. Well-known Russian and Serbian transcripts of the law monument point to a protograph, created in Veliki Presláv in 913 (The Nomocanon from Presláv). One proof for its existence is the fact that the Serbian transcripts do not have one inter¬ polation of significant volume. In the Russian transcripts which follow Zonara from Turnovo the interpolation is found in chapter 59 with the decisions of the Constan¬ tinople Church Council in 920. The interpolation is published in the beginning of XX century, and is left unattended although, obviously, this is a Message of Tsar Simeon to the Bulgarian Patriarch. Two canonists constitute the Nomocanon from Presláv. Information on them is drawn from the accompanying texts (forewords and after-words) in the transcripts of Nomocanon with fourteen chapters (with interpretations). Their comparison al¬ lows for a reliable reconstruction of the initial after-words of the two canonists from Presláv. The two canonists from Presláv work consecutively one after the other. The first canonist finishes the section compiled by him before he knows the whole of the juridical matter envisaged in the first foreword. Despite that he solemnly and with overt pride and in view of some very important event records that his work is finished: These books, called Nomocanon and inspired by the Lord, appear in the world in Slavic language. In the past they were clouded by the wisdom of the Hellenic language but now they shine, that is, they were interpreted... Some of the interpretations of the first canonist have survived and in some of them we recognize relicts of Old Bulgarian paganism, which are an important testimony on the time and place of the creation of the protograph of the Serbian and Russian transcripts of Nomocanon with fourteen chapters (with interpretations). 291 The man who ordered the Nomocanonfrom Presláv (following the reconstructed continuation of the interrupted place in the first afterword) is the christened at child¬ birth King Simeon , while the hurried compilation of a new nomocanon is imposed by him proclaimed tsar on 1 August 913. The act is preceded by the enthronization of Yoan Exarch for Bulgarian patriarch which happens the day Our Lady s Church is consecrated in Veliki Presláv. We judge for this event by the Bulgarian memory on Yoan Exarch under date 31 July. Yoan Presbyter confirms his enthronization in the after-word to Saint s Life of Antoni the Great where he communicates that his master Yoan Exarch is a patriarch of the Bulgarian land. A short interpolation, kept in the Ilovitse transcript from 1262, gives out that the opposition master/subordinate is characteristic also for the relationship between the first and the second canonist. This suggests that precisely they, Yoan Exarch and Yoan Presbyter, are the two compilers of the nomocanon from Presláv from 913. In an appendix to this chapter there is a description of 12 cases of purpose¬ ful destruction of Bulgarian memories in the manuscript heritage of the Orthodoxy. Preference is given to monuments from the epoch of Tsar Simeon, when Bulgar¬ ian Church gains autocephalous status, and the performed misdeeds concentrate in the last quarter of the XIII century. The earliest transcripts of the Nomocanonfrom Presláv date from the second half of the XIII centuries and they come from Ilo¬ vitse (1262), Rjazan (1284), Novgorod (1280), Rasa (1305). In 1262 in Turnovo a transcript is made for Bishop Cyril from Kiev, which is not preserved. This is not ordinary copying for renewal of the transcripts of the Nomocanonfrom Presláv, but a symbolic act of self-affirmation, with which the active Slavic Orthodox centres in those years (Turnovo, Ilovitse, Novgorod, Rjazan and Rasa) resist the attempt of Byzantine Empire doctrine to resurrect its former ideological dimensions at the expense of the Slavic orthodox civilization. Precisely at that moment through Nomo¬ canonfrom Preslov the Council in Pliska in 894 proved its significance and its deci¬ sions should be considered as original law document on the birth of Slavic Orthodox civilization. Translated by: Daniela Ancheva 292
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