Interventions autobiographiques des femmes du Maghreb: écriture de contestation
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New York, NY [u.a.]
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IMAGE 1
TABLE DES MATIERES
PREFACE VII
INTRODUCTION 1
CHAPITRE I: L'AUTOBIOGRAPHIE AU MAGHREB 11
L'AUTOBIOGRAPHIE EN GENERAL 11
AUTOBIOGRAPHIE ET HISTOIRE 15
L'AUTOBIOGRAPHIE ET LE MONDE ARABO-MUSULMAN 2 0
L'AUTOBIOGRAPHIE DANS LE MONDE ARABO-MUSULMAN CONTEMPORAIN 2 5 ECRIRE
"JE" DANS UNE LANGUE AUTRE 2 8
CHAPITRE II: L'ESPACE SCRIPTURAIRE DU "JE" DES FEMMES 35
ECRIRE POUR LES FEMMES 37
DEVENIR-FEMME 4 5
ESPACE PRIVE / ESPACE PUBLIC 4 6
CHAPITRE III: LE "DEVENIR: JE-NOUS" DANS LE "JE" D'ASSIA DJEBAR 57
"AUTOBIOGRAPHIE AU PLURIEL" 58
LANGUE FRANCAISE 66
LE "JE / NOUS" DANS L'AMOUR, LA FANTASIA 71
CHAPITRE IV: LE "JE" TEMOIN DE SAKINNA BOUKHEDENNA ET LE "JE" CHRONIQUE
DE FATIAH 77
A. LE "JE" DE SAKINNA BOUKHEDENNA 78
LES DIFFICULTES IDENTITAIRES 81
LA SOLIDARITE FEMININE 85
NATIONALITE IMMIGREE 87
L'ECRITURE 90
B. LE "JE" CHRONIQUE DE FATIAH A M S ALGERIE, CHRONIQUE D ' U N E F E M
M E DANS LA TOURMENTE 9 2
ROMPRE LE SILENCE 9 3
LA SOLIDARITE FEMININE SOUS LE SIGNE DES LANGUES 9 7
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IMAGE 2
VI TABLE DES MATIERES
CHAPITRE V: FEMMES INTRA-MUROS DANS REVES DE FEMMES:
UNE ENFANCE AU HAREM ET L A PRISONNIERE 103
A. LE "JE" DE FATIMA MERNISSI SOUS LE SIGNE DU HAREM 104
LE HAREM 104
LA SOLIDARITE FEMININE 109
LE "JE" DOMESTIQUE FEMINISTE MUSULMAN 114
B. LE "JE" DE MALIKA OUFKIR 120
L A PRISONNIERE 120
LA VIE CARCERALE 122
LA PAROLE 123
L'AUDITOIRE 125
CONCLUSION 129
GLOSSAIRE 141
DATES IMPORTANTES 143
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES 153
BIBLIOGRAPHIE 163
INDEX 183
Samira Farlioud
analyse dans ce livre incontournable l'importance de la
contribution de
ľécriture
autobiographique maghrébine au développement de
li
ι
littérature francophone à partir de l'oeuvre
ď
As
sia
Djebar, de Sa
k i
ima
Boukheclenna. de Fatiah, de Malika
Ouťkir
et de
Fatima
Mernissi.
Elle examine la complexité,
ľhybridité
et l'hétérogénéité du "je" autobi¬
ographique. Son étude archéologique et généalogique inédite du "je" décèle
la richesse du genre autobiographique pratiqué par des
anteares
issues <Au
Maghreb. Elle montre comment le "je" ramasse des traditions
arabo-
islamique, occidentale et cosmopolite. Cet héritage de traditions méditer¬
ranéennes est observé comme un "butin de guerre" soeiolinguistique et
socioculturel bien qu'une "séquelle" d'un amer passé colonial. Ce "métissage"
de cultures se démarque par son ambivalence. Le "je" de Djebar, Mernissi,
Fatiah et Boukhedeiina s'oppose au paternalisme politique ati nom des
tommos
et des "voix des femmes invisibles." Le "je" devient un "nous" de
"sororité"
("sisterhood
')
entre les femmes. Toutefois, le "je" de Malika
Ouťkir
reste délimité par le nombrilisme familial (le "nous
Ouťkir').
Le "nous" sera
diasporique et liminal sous la plume (le qalam) de Sakimia Boukhedenua.
Dans sa quête d'identité, elle rejette les concepts de citoyenneté et adopte une
"Nationalité: immigré(e) et réclame une nouvelle identité, celle d'une
ťemme
arabe libre sur "le chemin de
ľexil"
et de l'écriture.
L'écriture autobiographique des femmes phares et élites comme Assia
Dej
bar et
Fatima Mernissi
et des éerivaines occasionnelles à l'image de
Sakimia Boukhedeiina, Fatiah et Malika
Ouťkir
collaborent a la compréhen¬
sion sociopolitique du Maghreb, de l'Europe et surtout de la France (l'ancien
pays colonisateur) dans leur lecture et réécriture de l'Histoire (avec un grand
"h"). Elles déconstruisent l'Histoire et l'autobiographie dans leur écriture et
contestent les autorités paternalistes coloniales et nationales. |
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