Erlösung durch Platon-Christus?: die schweren Körper von Simone Weil und Jean Améry
Gespeichert in:
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Perchtoldsdorf
Achinoam-Verl.
2012
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7 Vorwort
11 Zwei dünne, schwere Körper
22 Piatons bleigewichtiger Leib und federleichte
Seele
46 Simone Weil
49 Sklavenhaltung, Machtkritik, Selbstbegrenzung als So¬
lidarität
65 Der schwere Körper der Arbeit
94 Gottes Ohnmacht
124 Dürrer Feigenbaum
138 Piatons Auferstehung im abgemagerten Menschen
159 Resignation und Tod
192
Jean Améry
197 Et
verbum
caro factum est:
Auschwitz
221 Rückkehr, Hunger, „Autodemolition
229 Altersidyll, Körperverfall, Todesvirus
240
Échec
und „Urkontradiktion
246 Die letzte Rebellion an der Schwelle
270 Schlusswort
290 Personenregister
293 Literaturliste
Für Simone Weil ist Jesus Christus, ihr großes Vorbild und
Urbild, der Sklave, der „sich seiner göttlichen Natur entleert
und die eines Sklaven angenommen (hat). Er hat sich
erniedrigt bis zum Kreuz - bis zur Trennung von Gott (mein
Vater...). Wie sollen wir ihn nachahmen? Später antwortet sie
sich: „Sich der Welt entleeren. Das Wesen eines Sklaven
überziehen. Sich auf den Punkt reduzieren, den man in Raum
und Zeit einnimmt. Auf nichts.
Jean Améry
trifft anders auf Jesus. „Wenn wir den Rabbi
Jeschua als historische Figur anerkennen wollen, was
bestreitbar ist, aber keineswegs absurd, und wenn wir, des
weiteren, in diesem streitbaren Propheten nicht den Sohn
Gottes und Erlöser sehen, dann werden wir sein schreckliches
Sterben als einen ,
suicide en puissance
vielleicht erkennen,
werden jedenfalls sagen: er habe der Todesneigung
nachgegeben, so wie ja sein Haupt, am Kreuz der Erde
zugeneigt, uns von jedem Abbild ergreifend anspricht; uns
wird zumute, als habe der Crucifixus vordem nicht nur
aufgeschrien, nach seinem
Gotte,
von dem er nicht verstand,
daß er ihn verließ, sondern auch den Menschen gedeutet: Laßt
es gut sein, schlecht sein, geht dahin, es ist alles einerlei.
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