Religiöse Sozialisation und Entwicklung bei islamischen Jugendlichen in Deutschland und in der Türkei: empirische Analysen und religionspädagogische Herausforderungen
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Münster ; München [u.a.]
Waxmann
2013
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| Schriftenreihe: | Religious Diversity and Education in Europe
23 |
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INHALT
EINLEITUNG 13
I: THEORETISCHER TEIL
1. THEORIEN DER GLAUBENSENTWICKLUNG 16
1.1 FOWLERS THEORIE ALS AUSGANGSPOSITION DIESER UNTERSUCHUNG 17
1.1.1 GLAUBENSENTWICKLUNGSTHEORIE VON JAMES FOWLER 18
1.1.2 DER WEITE GLAUBENSBEGRIFF BEI FOWLER 19
1.1.3 BEGRIFFE IN ANLEHNUNG AN DIE ENTWICKLUNGSPSYCHOLOGIE 2 0
1.1.4 STUFEN UND IHRE CHARAKTERISTIKA 22
1.2 KRITIK AN FOWLERS THEORIE 2 5
1.3 DAS MODELL RELIGIOESER STILE NACH STREIB 2 6
2. GLAUBENSENTWICKLUNG IM HINBLICK A U F DEN ISLAMISCHEN KONTEXT 27
2.1 MENSCHENBILD IM ISLAM 27
2.2 DIE VERANLAGUNG DES MENSCHEN (FITRAH) 2 8
2.3 DIE GRUNDLAGE DER MENSCHLICHEN NATUR IM KORAN 30
2.4 FOERDERUNG DER ENTWICKLUNG DES GLAUBENS ODER DER SEELE 32
2.5 Z U DEN BEGRIFFEN DER FROEMMIGKEIT (TAKWA) UND DES GLAUBENS IM ISLAM
35
2.6 VERHAELTNIS ZWISCHEN INDIVIDUUM UND GESELLSCHAFT 36
3. ISLAMISIERUNGSPROZESS DER TUERKISCHEN REPUBLIK 4 0
3.1 RELIGIOESE VIELFALT DES ISLAM IM TUERKISCHEN ALLTAG 4 4
3.1.1 VOLKSISLAM 4 4
3.1.2 HOCHISLAM 4 5
3.1.3 POLITISCHERLSLAM 4 6
4. RELIGIOESE ERZIEHUNG UND SOZIALISATIONSINSTANZEN 4 8
4.1 BEDEUTUNG UND INHALTE DER RELIGIOESEN ERZIEHUNG 4 8
4.2 FAMILIE 50
4.3 RELIGIONSUNTERRICHT AN DER SCHULE 51
4.4 KORANKURSE ALS ERGAENZUNGSUNTERRICHT 52
4.5 RELIGIOESE ERZIEHUNG UND SOZIALISATIONSINSTANZEN IM MIGRATIONSKONTEXT
52
5. RELIGIOESE ORGANISATIONEN TUERKISCHER MIGRANT(INN)EN 5 4
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IMAGE 2
6. VORLIEGENDE EMPIRISCHE UNTERSUCHUNG ZUR RELIGIOESEN ENTWICKLUNG UND
SOZIALISATION ISLAMISCHER JUGENDLICHER 5 8
6.1 RELIGIOESE SOZIALISATION UND ENTWICKLUNG IN DER DEUTSCHEN LITERATUR
58
6.2 RELIGIOESE SOZIALISATION UND ENTWICKLUNG IN DER TUERKISCHEN LITERATUR
6 4
6.3 ZUSAMMENFASSUNG 68
7. FRAGESTELLUNG UND HYPOTHESE 69
II: EMPIRISCHER TEIL
1. METHODEN DER DATENERHEBUNG, FORSCHUNGSINSTRUMENTE UND QUANTITATIVE
MERKMALE DES SAMPLES 72
1.1 SAMPLE 72
1.2 BESCHREIBUNG DER METHODEN UND FORSCHUNGSINSTRUMENTE 73
1.3 BESCHREIBUNG DER EVALUATIONSPROZESSE 75
2. QUANTITATIVE UEBERSICHT 76
3. VERGLEICHENDE ANALYSE DER FAELLE IM LICHTE DER ASPEKTE FOWLERS 79
3.1 GRENZEN DES SOZIALEN BEWUSSTSEINS 79
3.2 PERSPEKTIVUEBERNAHME 81
3.3 SYMBOLVERSTAENDNIS 83
3.4 F O R M S O F LOGIC 88
3.5 VERORTUNG DER AUTORITAET 89
3.6 WELTKOHAERENZ 9 0
3.7 MORALURTEIL 95
4. KURZER UEBERBLICK UEBER DIE TYPISIERUNG DER FAELLE 98
4.1 DER TRADITIONELLE TYP 100
4.1.1 . WEIL GOTT ES VORGESCHRIEBEN HAT." - N U H 103
4.1.2 "DER KORAN IST FUER UNS . EINE BOTSCHAFT." - EFE 106
4.1.3 "ICH GEHE MANCHMAL IN DIE DISCO . . . " - N I L HO
4.1.4 "DAS ALEVITENTUM IST. KEINE RELIGION" - BUSE 115
4.1.5 ZUSAMMENFASSUNG 121
4.2 IDEOLOGISCHER TYP 121
4.2.1 "MEINE IDEE IST EIN MUDSCHAID ZU WERDEN . . . " - BAHA 123
4.2.2 "ICH BIN EIN WENIG NATIONAL VERANLAGT" - CAN 127
4.2.3 "WAS DIE RELIGION MIR ERLAUBT, KANN ICH OHNE BEDENKEN AUSLEBEN" -
ASU 133
4.2.4 ZUSAMMENFASSUNG 140
4.3 LAIZISTISCHER (SAEKULARER) TYP 140
IMAGE 3
4.3.1 "ICH MOECHTE NICHT TAEGLICH FUENFMAL BETEN." - DILA 141
4.3.2 "SIE BEUTEN DIE RELIGION AUS" - ECE 147
4.3.3 ZUSAMMENFASSUNG 152
4.4 INDIVIDUELLER TYP 153
4.4.1 "ICH STEHE MEINER RELIGION NICHT SEHR NAHE" - JALE 154
4.4.2 "WENN WIR IHN NICHT ANBETEN, WIRD ER UNS BESTRAFEN" - SEDA 158
4.4.3 "MEINE BEZIEHUNG ZU ALLAH IST EIGENTLICH GUT, OBWOHL ICH MICH MIT
IHM AUSEINANDERSETZE" - ALP 165
4.4.4 ZUSAMMENFASSUNG 170
5. SYNOPTISCHE BETRACHTUNG UND VERGLEICH DER TYPEN 171
5.1 DIE FAELLE DES TRADITIONELLEN TYPS 171
5.2 ZUSAMMENFASSUNG DER IDEOLOGISCHEN FAELLE 174
5.3 ZUSAMMENFASSUNG DER LAIZISTISCHEN FAELLE 176
5.4 ZUSAMMENFASSUNG DES INDIVIDUELLEN TYPS 178
5.5 FAZIT 180
6. DISKUSSION UND SCHLUSSFOLGERUNGEN 182
6.1 GLAUBENSENTWICKLUNG IM ISLAMISCHEN KONTEXT 183
6.2 INSTANZEN DER RELIGIOESEN SOZIALISATION UND ENTWICKLUNG 184
6.3 IDENTITAETSFINDUNG IN DER RELIGIONSZUGEHOERIGKEIT 186
6.4 RELEVANZ DER GOTTESVORSTELLUNG IN DER LEBENSWELT 189
6.5 GLAUBENSSTILE ALS RELIGIONSPAEDAGOGISCHE HERAUSFORDERUNG 191
6.6 KRITISCHE ANSAETZE GEGENUEBER DEN KONVENTIONELLEN VORSTELLUNGEN 192
LITERATUR 198
Im Rahmen der Etablierung einer islamischen Religionspädagogik in
Deutschland bedarf es dringend einer Forschung zu muslimischen Jugend¬
lichen. Hier werden in der entwicklungspädagogischen Perspektive James
Fowlers
empirische Befunde vorgelegt, die einen Beitrag für die Ausbildung
von Lehrkräften für einen islamischen Religionsunterricht leisten können.
Das Buch thematisiert nicht nur individuelle Differenzen in den Ent¬
wicklungsverläufen, sondern eröffnet auch durch den Vergleich türkisch¬
muslimischer Jugendlicher in Deutschland und in der Türkei tiefe Einblicke
in kulturelle Bedingungsfaktoren ihrer Sozialisation.
Basierend auf einer Analyse dominierender kultureller Strömungen, die für
türkisch-muslimische Jugendliche prägend sind, entwirft das Buch eine
Falltypologie, die in der pädagogischen Praxis ein fundiertes Verständnis
muslimisch-türkischer Jugendlicher ermöglicht. Mit Blick auf eine islami¬
sche Religionspädagogik wird auf Grundlage der Analyseergebnisse dafür
argumentiert,
dass
die islamische Tradition individuelle Rationalität und
Autonomie zu begründen vermag und daher einen förderlichen Beitrag zur
religiösen Entwicklung leisten kann.
Adern Aygün erbringt mit diesem Band einen wichtigen Beitrag für die
Verbindung westlicher und türkisch-islamischer Forschung zu Religiosität
und Bildung sowie zur wissenschaftlichen Fundierung eines islamischen
Religionsunterrichts in Deutschland. |
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