Höllenqual und Himmelfahrt: die mittelalterliche Ikonografie des Fegefeuers auf der Iberischen Halbinsel
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Affalterbach
Didymos-Verl.
2012
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| Schriftenreihe: | Studien zur Kunstgeschichte des Mittelalters und der Frühen Neuzeit
11 |
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IMAGE 1
INHALT
VORWORT 8
1. EINFUEHRUNG 9
2 . D I E IDEE DES FEGEFEUERS 15
2 .1. VORSTELLUNGEN VOM FEGEFEUER IN DER FRUEHCHRISTLICHEN ZEIT 15
2 . 2 . BILDLICHE DARSTELLUNGEN DES JENSEITS IN DER FRUEHCHRISTLICHEN
ZEIT 2 0
2.3. D I E ENTWICKLUNG DES FEGEFEUERGEDANKENS IN DER THEOLOGIE 2 2
2 . 4 . D I E HALTUNG Z U M TOD IM FRUEHMITTELALTER 2 5
2.4 .1. DIE LEHRE DER BUSSE U N D DIE BUSSPRAXIS IN DER WESTGOTISCHEN
LITURGIE 2 5
2 . 4 . 2 . D I E TESTAMENTE 2 7
2.5. DAS AUFGREIFEN DER FRUEHCHRISTLICHEN JENSEITSMOTIVE
IM 11. JAHRHUNDERT U N D DEREN H OE H E P U N K T IN DER VISIONSLITERATUR
DES 12. JAHRHUNDERTS 3 1
2.5 .1. DAS AUFGREIFEN DER FRUEHCHRISTLICHEN JENSEITSMOTIVE IM N .
JAHRHUNDERT 3 1
2 . 5 . 2 . DIE BLUETE DER CHRISTLICHEN JENSEITSLEGENDEN I M 12. J A H R
H U N D E R T . ; 3 3
3 . D I E IKONOGRAFIE 4 0
3 .1. ISLAMISCHE JENSEITSVORSTELLUNGEN IN DEN BEATUS-APOKALYPSEN U N D
IN DEN ROMANISCHEN KAPITELLEN DES 11. JAHRHUNDERTS 4 0
3 .1.1. DAS ISLAMISCHE JENSEITS DER BEATUS-HANDSCHRIFTEN 4 2
3.1.2. D I E JENSEITSREISEN DER HADITHE 4 5
3.1.3. N E U E IKONOGRAFISCHE FORMEN IN DER SKULPTUR
DES 11. JAHRHUNDERTS 4 9
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IMAGE 2
6 INHALT
3 .1 .4. MOTIVE DER TIERE U N D MISCHWESEN IM CHRISTENTUM U N D ISLAM 5
0
3 .1 .5. UEBERTRAGUNG ISLAMISCHER IDEEN U N D MOTIVE IN DIE CHRISTLICHE
BILDWELT A U F DER IBERISCHEN HALBINSEL 5 2
3. 1 .5 .1. DIE MOZARABER 5 2
3 .1 .5.2. ISLAMISCHE FORMEN IN DEN CHRISTLICHEN HANDSCHRIFTEN 5 8
3 .1 .5.3. ISLAMISCHE ELEMENTE IN DER ARCHITEKTUR 6 0
3 .1 .5.4. D I E POLITISCHEN BEZIEHUNGEN M I T DEN TAIFAS I M SPIEGEL
ANDALUSISCHER LUXUSOBJEKTE IM CHRISTLICHEN NORDEN 6 4
3 .1 .6. KAPITELLFORMEN 6 9
3 .1 .6 .1. DAS KOENIGSPANTHEON VON LEON 71
3 .1 .6.2. D I E BASILIKA DES SAN ISIDORA VON LEON 9 1
3.2. DAS ENTFACHEN DES FEGEFEUERS IN DER EUROPAEISCHEN MINIATUR 117
3.2 .1. DIE PSALTER 117
3 . 2 . 2 . DI E BIBLE MORALISEE 123
3.2.3. D I E BREVIARI D'AMOR VON MATFRE ERMENGAUD 128
3 . 2 . 4 . DI E. LEGENDA AUREA 134
3.3. DAS FEGEFEUER IN KASTILIEN-LEON 137
3.3 .1. D E R KONTEXT DES JUENGSTEN GERICHTS 137
3.3.2. MARIA - MUTTER DER ARMEN SEELEN 160
3.3.3. D I E GREGORSMESSE U N D DIE BEFREIUNG DER SEELEN 167
3 . 4 . DAS FEGEFEUER IN KATALONIEN 171
3.4 .1. DAS FEGEFEUER U N D DIE HOELLENSTRAFEN 172
3 . 4 . 2 . D I E ERLOESUNG DURCH DEN ERZENGEL MICHAEL 182
3.4.3. D I E WIRKUNG DER SEELENMESSEN 2 0 7
3.4.3 .1. DIE GREGORSMESSE 2 0 8
3 . 4 . 3 . 2 . DIE SEELENMESSEN U N D DIE FEGEFEUERHEILIGEN 2 1 2
3 . 4 . 4 . D I E JENSEITSBRUECKE 2 2 2
3.4.5. D E R GEKREUZIGTE 231
3 . 4 . 6 . DAS JUENGSTE GERICHT 2 3 8
3 . 4 . 7 . DIE EINZELMOTIVE DES KATATONISCHEN FEGEFEUERS 2 4 0
3.5. D I E ARMESEELEN-RETABEL IN DER SPANISCHEN LEVANTE U N D IN ARAGON
2 4 7
3.5 .1. DAS JUENGSTE GERICHT U N D DIE GREGORSMESSE 2 4 9
3.5.2. DAS JUENGSTE GERICHT U N D UNSERE LIEBE FRAU VOM ROSENKRANZ 2 6 0
3.5.3. DAS JUENGSTE GERICHT U N D DER ERZENGEL MICHAEL 2 6 1
3.5.4. ARAGONESISCHE ARMESEELEN-RETABEL 2 6 5
3.5.5. DIE EINZELMOTIVE DER ARMESEELEN-RETABEL 2 6 8
IMAGE 3
INHALT 7
4 . H OE L L E N Q U A L U N D HIMMELFAHRT D E R SEELEN - DER SONDERFAELL
SPANIEN 2 8 4
5. Z U S A M M E N F A S S U N G / S U M M A R Y 2 8 9
6. LITERATUR 2 9 2
7 . A N H A N G 3 3 0
8. BILDNACHWEIS 3 3 2
9 . REGISTER 334
Das Fegefeuer, jener Läuterungsort zwischen Himmel und Hölle,
fand — noch vor seiner offiziellen Definition als Dogma — Eingang in
die christliche Kunst.
Eine besondere Rolle spielt in der europäischen Kunstgeschichte die
Ikonografie
des Fegefeuers in Spanien, wo das Thema — im Gegen¬
satz zum restlichen Europa — schon im 13. Jahrhundert multimedial
dargestellt wurde. Die Vermischung christlicher, arabischerund
jüdischer Kultureinflüsse auf der Iberischen Halbinsel führte zu
einem einzigartigen Austausch von Ideen, Konzepten und Bildern.
So finden sich durch den Einfluss islamischer Jenseitslegenden dort
schon im 10. und 11. Jahrhundert Miniaturen und Skulpturen, die
als Vorstufen ^on Fegefeuer-Bildern gedeutet werden können. Die
bisherige Lehrmeinung,
dass
bis zum Hochmittelalter keine
Darstel
lungen vom Fegefeuer nachzuweisen sind, kann damit als widerlegt
betrachtet werden.
»Höllenqual und Himmelfahrt« untersucht die Sonderstellung der
Iberischen Halbinsel in der
Ikonografie
des Fegefeuers und führt
dabei erstmals Werke aus ganz Spanien bis zum 16. Jahrhundert in
einer Arbeit zusammen. |
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