Goldene Buchstaben ins Herz schreiben: die Rolle des Memorierens in religiösen Bildungsprozessen
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| Veröffentlicht: |
Göttingen
V&R unipress
2012
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| adam_text | Inhalt
Vorwort.................................... 9
I.
Einleitung ............................... 11
1. Zugänge .............................. 11
2. Übersicht.............................. 14
II.
Mnemonik - Ausdruck des kulturellen Gedächtnisses ....... 19
1. Individuelles und kollektives Gedächtnis............. 19
2. Kommunikatives und kulturelles Gedächtnis .......... 20
3. Funktionsgedächtnis und Speichergedächtnis.......... 22
4. Kollektive und personale Identität................ 23
5. Unsichtbare und sichtbare Religion ............... 25
6. Fundierende und kontrapräsentische Erinnerung........ 27
7. Israel und Mnemonik....................... 28
8. Wandel und Krise......................... 30
III.
Biblische Mnemonik - Erinnern, wie erinnert wurde........ 33
1. Einleitung ............................. 33
2. Altes Testament .......................... 34
2.1. Herz und Mund - das
Deuteronomium
........... 34
2.2. Erst lernen, dann verstehen - die
Proverbien
........ 38
2.3. Metrum und Meditation - die Psalmen........... 40
2.4. Hören und reden wie Schüler -
Jesaja
............ 43
3. Jüdische Traditionen........................ 44
3.1. Pharisäer und Rabbiner ................... 44
3.2. Mündliche
Thora
....................... 45
3.3. Didaktische Prinzipien.................... 47
4. Hellenistische Traditionen..................... 50
4.1. Griechisches Gedächtnis................... 50
4.2. Schrift versus Erinnern.................... 51
4.3.
Psychagogik
.......................... 53
4.4. Rhetorik............................ 56
5. Neues Testament.......................... 59
5.1. Medialer Kontext....................... 59
5.2. Geformte Bewahrung..................... 60
5.3. Apostolische Jesusüberlieferung............... 62
6. Resümee.............................. 64
IV.
Kultur des Wortes - Protestantische Akzente der Mnemonik .... 67
1. Einleitung ............................. 67
2. Urszene der protestantischen Gedächtniskunst......... 68
3. Kontinuitäten ........................... 70
4. Traditionsbrüche.......................... 72
5. Bibel und Beten.......................... 76
6. Katechismus und Lernen..................... 80
7. Liederbuch und Singen...................... 86
8. Gedächtnis und Buchdruck.................... 90
9. Schule und Spruchbuch...................... 91
10. Resümee.............................. 98
V.
Historische Tendenzen der evangelischen Mnemonik........ 101
1. Einleitung ............................. 101
2. Spätreformation und nachreformatorische Ära......... 102
2.1. Kritische Rezeptionsgeschichte ............... 102
2.2.
Memorative
Frömmigkeit................... 104
2.3. Poimenische Erinnerung................... 106
2.4. Schulische Praxis....................... 108
3. Westfälische Friede bis Ende des Heiligen Römischen Reiches . 113
3.1. Vielfalt der Impulse...................... 113
3.2. Pietistische
Katechetik
.................... 114
3.3. Aufklärerische Positionen .................. 117
3.4. Schulische Praxis....................... 122
4. Napoleonische Ära bis Gründung des Deutschen Reiches ... 124
4.1. Konkurrierende Kräfte.................... 124
4.2. Friedrich Schleiermacher................... 125
4.3. Friedrich Adolph Wilhelm Diesterweg............ 128
4.4. Christian Palmer....................... 133
4.5. Schulische Praxis....................... 137
5. Deutsches Kaiserreich....................... 141
5.1. Pluralisierung......................... 141
5.2. Konfessionelle Katechetik................... 142
5.3. Herbartianer.......................... 144
5.4. Reformpädagogik....................... 150
5.5. Schulische Praxis....................... 155
6. Weimarer Republik und Nationalsozialismus.......... 157
6.1. Politische Umwälzungen................... 157
6.2. Liberale Religionspädagogik................. 159
6.3. Konfessionelle Katechetik................... 161
6.4. Religionspädagogische Umbrüche.............. 163
6.5. Schulische Praxis....................... 164
6.6. Kirchliche Anstöße...................... 167
7. Resümee.............................. 169
VI.
Diskurse und Diskontinuitäten.................... 171
1. Einleitung ............................. 171
2. Diskursanalyse........................... 173
3. Diskursive Kontexte........................ 175
3.1. Bildungsreformen....................... 175
3.2. Religionspädagogische Wende................ 179
3.3. Kritische Faktoren ...................... 184
4. Diskursive Stränge und Fragmente................ 186
5. Literaturdidaktik - ein Parallelverlauf.............. 188
5.1. Didaktische Positionen.................... 188
5.2. Hessische Lehrplanrevision.................. 195
6. Religionspädagogische Einzelkonzeptionen........... 200
6.1. Karl Witt............................ 200
6.2. Gert Otto............................ 205
6.3. Dietrich Steinwede...................... 211
7. Konfirmandenlehrpläne der Westfälischen Kirche........ 215
7.1. Evangelische Unterweisung.................. 215
7.2. Gemeindepädagogischer Ansatz............... 221
7.3. Synodale Mäandrierung ................... 224
7.4. Konfirmandenorientierter Ansatz.............. 226
7.5. Empirische Pegelstände.................... 228
7.6. Erfahrungsorientierter Ansatz................ 230
8. Das württembergische Spruch- und Liederbuch......... 232
8.1. Spruch- und Liederbuch 1951 ................ 232
8.2. Ludwig Gengnagel....................... 233
8.3. Lehrpläne 1967, 1977 und 1984................ 237
8.4. Mein Spruch- und Liederbuch 1986............. 243
8.5. Gegenläufige Impulse..................... 247
9. Resümee.............................. 251
VII.
Perspektiven und Potenziale ..................... 255
1. Diskursanalyse und Prognose................... 255
2. Diskursive Konstellationen.................... 257
2.1. Verlust religiöser Semantik.................. 257
2.2. Kompetenzorientierung.................... 259
2.3. Elementarisierung....................... 262
2.4. Parallelverlauf Literaturdidaktik............... 266
3. Bildungstheoretische Potenziale................. 269
3.1. Vorbemerkung ........................ 269
3.2. Soziale Identitätsbildung................... 269
3.3. Personale Identitätskonstruktion .............. 272
3.4. Kontrafaktische Suspension................. 274
3.5. Religiöse Performanz..................... 277
3.6. Theologische Argumentation................. 279
4. Resümee.............................. 282
VIII. Abkürzungsverzeichnis........................ 285
IX.
Bibliographie.............................. 287
Das Auswendiglernen im Rahmen der protestantischen Pädagogik ist
Thema dieses Bands. Welche Traditionen gibt es? Welche Potenziale hat
diese religiöse Kulturtechnik? Das Memorieren wird hier - auch ange¬
sichts der Überlegungen von Jan und Aleida Assmann zum »kulturellen
Gedächtnis« - als wesentlicher Modus jüdisch-christlicher Erinnerungs¬
kultur identifiziert. Von der Reformation bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts
zeigt sich, wie wichtig die Mnemotechnik in diesem Bereich ist; erst im
Laufe der Reformdekade verliert sie an Wichtigkeit. Der Autor nimmt
Grundeinsichten der kulturellen Erinnerung zuhilfe und präzisiert die
Potenziale des Auswendiglernens für religiöse Bildungsprozesse: soziale
Identitätsbildung, personale Identitätskonstruktion, kontrafaktische Sus¬
pension, religiöse Performanz und theologische Argumentationsbefähi¬
gung. Das Memorieren als ursprünglicher Modus der jüdisch-christlichen
Erinnerung erscheint somit auch im Horizont der Moderne als kaum zu
überschätzendes Desiderat religionspädagogischer Bemühungen.
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