Selbst- und Fremdwahrnehmung im Prozess kultureller Transformation: anatolische Quellen über Muslime, Christen und Türken (13. - 15. Jahrhundert)
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Wien
Verl. der Österr. Akad. der Wiss.
2011
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| Schriftenreihe: | Sitzungsberichte Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse
825 Veröffentlichungen zur Iranistik 63 |
| Schlagworte: | |
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Einleitung 1
I. DIE
METHODISCHEN GRUNDLAGEN 11
1.1. Die Bedeutung der Lebenswelt und die Frage nach Mentalität 11
1.1.1. Das Konzept der Lebenswelt 11
1.1.2. Zum Begriff der kollektiven Identität 18
1.1.3. Zum Begriff der Mentalität und der Mentalitätsgeschichte 20
1.1.4. Mentalität oder kollektive Identität? 30
1.
1.5. Zum Verständnis narrativer Quellen 32
1.1.6. Stereotype als Teil des Wissensvorrats 36
1.1.7. Die Rolle von Erinnerung im Prozess der Identitätsbildung 42
1.2. Historiographien, Volksromane und Hagiographien
als mentalitätsgeschichtliche quellen 44
1.2.1. Zum Aussagewert historiographischer Quellen
oder: Geschichtsschreibung als Geschichtsinterpretation 44
1.2.2. Epische Texte und Volksromane 57
1.2.2.1. Einleitung 57
1.2.2.2. Zur Historizität der Überlieferungen des Volksromans 60
1.2.2.3. Zur erzieherischen Funktion des Volksromans 65
1.2.2.4. Anatolisch-türkische Volksromane als historische Quellen 66
1.2.2.5. Das Verhältnis des Volksromans zum Geschichtsbewusstsein 74
1.2.2.6. Zur Frage der Rezipienten 75
1.2.3. Zur
Hagiographie
81
1.2.3.1. Zum hagiologischen Forschungsstand 81
1.2.3.2. Zur sozialen Funktion der
Hagiographie
93
1.2.3.3. Zur Aussagekraft hagiographischer Quellen 101
1.2.3.4. Zusammenfassung 104
VIII Şevket
Kücükhüseyin
II.
DIE FALLBEISPIELE 109
II.
1. Zum Kontext muslimischer Geschichtsschreibung
imseldschukischenAnatolien 109
11.2. Die historiographischen Werke der postseldschukisch-
vorosmanischen Ära und ihre Verfasser 132
11.2.1. Al-Husayn b. Muhammad b. Ali al-Ga far! ar-Rugadi, genannt
Ibn
ВІВІ:
al-AwAmir al- Ala Iya fI l-Umür al- Alä Iya 132
H.2.1.1. Der Verfasser 132
11.2.1.2. Zur Entstehung des Werks und seiner Charakteristiken 138
11.2.1.3. Die Quellen Ibn
Bîbls
153
11.2.1.4. Die Inkonsequenzen Ibn
Bïbïs
163
H.2.1.5. Zur Programmatik des Werks 172
II.2.1.6. Die Bewertung historischer Akteure und des Geschichtsverlaufs 177
11.2.2. Mahmud b. Muhammad
al-Muštahir bi l-KarIm
al-Aqsara I:
Musämarat al-Ahbär wa-Musäyarat al-Ahyär 199
H.2.2.1. Der Verfasser 199
II.2.2.2. Die Perspektive Aqsara is 213
П.2.2.З.
Zum Werk 224
H.2.2.4. Der Autor und sein Widmungsträger 226
11.2.2.5. Die historiographische Konzeption
Aqsara ïs
234
H.2.2.6. Die didaktischen Mittel
Aqsarãis
237
H.2.2.7.
Aqsarãis
Verhältnis zu Ibn
Bîbî
242
11.3.
DerVolksromanBaţţAlname
249
11.3.1. Einleitung 249
11.3.2. Zur zeitlichen Verortung 250
11.3.3. Forschungsstand 252
11.3.4. Zu den Entstehungsbedingungen des
Baţţălmythos
255
П.З.5.
Zur Figur des
al-Baţţăl
und Sayyid
Baţţăl
Gàzï
260
П.3.6.
Zur sozialen Verortung der Quelle 269
II.3.7. Das
Baţţălnăme
als Medium der Selbstvergewisserung 284
11.4.
ŠAMSAD-DlNAHMAD-lAFLAKl-I ÄRni:
DieHagiographiensammlungManaqibal- ärifIn 313
H.4.1. Einleitung 323
П.4.2.
Zum Wert der Quelle 316
И.4.З.
Der Verfasser 322
И.4.4.
Schreibanlass und Zielsetzung des
Manăqib
al- Ärifin 335
Selbst- und Fremdwahrnehmung im Prozess kultureller Transformation
IX
III.
AUSWERTUNG 349
ULI. Einleitung 349
Ш.2.
Der Prozess der Transformation 350
111.3. Der Bezug zum Raum Rüm 357
111.4. Die Identität als Muslime und die Islamizität Rums 362
Ш.5.
Die Haltung zum christlichen Glauben 381
111.6. Stereotype Verhaltensweisen der Christen 386
111.7. Die Bewertung von Christen vor ihrem ethnischen Hintergrund 403
111.8. Das Bild des Türken 411
IV.
RESÜMEE 419
V.
BIBLIOGRAPHIE 425
V.l. Abkürzungsverzeichnis 425
V.2. Quellen 428
V.3. Literatur 432
Abstract
461
Register 463
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