Essai de critique littéraire dans le nouveau monde arabo-islamique:
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Paris
Éd. du Cerf
2011
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| adam_text | Table des matières
Avant-propos.
Première partie
RÉFLEXIONS SUR LES MÉTHODES LITTÉRAIRES
chapitre premier.
-
La problématique de l établissement
des textes
..................................... 15
Remarques sur la pratique
......................... 15
Philologie et critique littéraire
...................... 19
chapitre
п.
-
La critique littéraire
................... 31
Ses rapports avec les divers niveaux du texte
........... 31
L intention de signification
......................... 37
La communication
............................... 40
Le statut de la littérature
:
le spécifique et l universel
..... 43
Deuxième partie
LE SOUFISME EST-IL UN ISLAM ÉCLAIRÉ?
chapitre ni.
-
Le soufisme populaire comme révélateur
psychosociologique
............................. 51
La perception populaire de la sainteté
................ 52
Ritualisme et magie
.............................. 79
Le genre
manãqib
comme autoanalyse collective
......... 89
chapitre
iv. -
L ambiguïté du thème de l amour dans le
soufisme
...................................... 109
380 ESSAI DE
CRITIQUE
LITTERAIRE
chapitre
v.
-
Le soufisme intellectualiste ou l universa-
lisme impossible
................................ 127
Un «penseur de frontière» en islam
:
Ibn Sab ïn
........ 129
Essai et échec d une ouverture supraconfessionnelle
...... 152
Christianisme et islam
:
deux approches de la sainteté
..... 169
Soufisme et islamisme
............................ 170
Troisième partie
L ARABE EST-IL CHRISTIANISABLE?
chapitre
vi. -
Deux exemples de contribution originale.
. 175
Le premier traité arabe d éthique
.................... 175
La critique des textes chez les penseurs chrétiens d Orient
au Moyen Âge
................................ 178
chapitre vu.
-
Une communauté chrétienne arabe
problématique
:
les Mozarabes
.................... 185
La culture et la littérature arabes des chrétiens d al-Andalus
191
Dans quelle mesure les Mozarabes furent-ils arabisés?.
... 210
Quatrième partie
AUTOUR DE LA QUESTION DE LA RELATION
ENTRE INTENTION DE L AUTEUR ET RÉCEPTION
PAR LE PUBLIC
chapitre vin.
-
Un aspect particulier de relation entre
adab etfalsafa
................................. 235
chapitre
ix. -
Un exemple de limitation du rationalisme
chez Averroès
.................................. 253
chapitre x.
-
Un philosophe arabe face à l histoire de la
pensée
........................................ 265
chapitre
xi. -
Les intellectuels égyptiens face à la traduc¬
tion du Coran de J. Berque
....................... 283
TABLE DES MATIERES
381
Cinquième partie
QUELQUES PROBLÈMES FONDAMENTAUX
chapitre
xii. -
L arabe, fondement de la pensée en islam.
. 295
chapitre
xiii. -
Sortir le texte arabe de l islamique
...... 301
chapitre
xiv. -
Peut-il exister un islam libéral?
......... 313
chapitre
xv. -
Vie et défi de la lettre en islam
.......... 319
chapitre
xvi. -
À propos de l islamisme
.............. 327
Pluralisme religieux et stratégies islamistes en Europe.
. . . 328
Remarques sur les projets de constitution islamique
...... 339
La question de la violence morale envers les
dimmi.
...... 344
chapitre
xvii. -
De quelques aspects de la relation
de l homme à Dieu dans le christianisme et dans l islam
353
Dieu
......................................... 353
La révélation
................................... 357
Aspects de la relation de l homme à Dieu
.............. 358
Conclusion
..................................... 363
Conclusion générale
................................ 365
Références des textes
............................... 373
Bibliographie générale
.............................. 377
IMAGE 1
S IL EST INELUCTABLE QUE LES CIRCONSTANCES METTENT L ORIENTALISTE
AU CONTACT DE SUJETS TRES VARIES OU L ASPECT LITTERAIRE N EST PAS LE
SEUL EN PRESENCE, DOIT-ON SE CONTENTER DE CE CARACTERE FORTUIT ? N Y
A-T-IL PAS LA UNE VOIE METHODOLOGIQUE SPECIFIQUE A CREUSER ? COMMUNEMENT
L ISLAMOLOGUE A TOUJOURS TRANCHE LES QUES-
TIONS DE SENS ET D INTERPRETATION, ET LE LITTERAIRE A TRAVAILLE LES
FORMES D ECRITURE, LE RYTHME DE LA LANGUE ET L INNOVATION DANS
L EXPRESSION. IL Y A LA UNE ESPECE DE DIALECTIQUE ENTRE LE TECHNICIEN
» ET L ARTISTE » QUI RAPPELLE CELLE DU PRINCIPE DE REALITE » ET
DU PRINCIPE DE PLAISIR » DE LA PSYCHOLOGIE DES PROFONDEURS. L HISTOIRE
COMPAREE DE L ISLAMOLOGIE ET DES DISCIPLINES LINGUISTIQUES ET
LITTERAIRES, DEPUIS LE XIXE SIECLE, NOUS A INSTALLES DANS CETTE
DICHOTOMIE OU AUCUN ESPOIR DE TRANSVERSALITE NI DE SIMPLE
PASSERELLE N EST OFFERT OU MEME SUGGERE. DEPUIS TROP LONGTEMPS, C EST
SUR UNE SORTE DE GNOSE DU LANGAGE QU ISLAMOLOGUES ET LITTERAIRES ONT
ASSIS LEUR MAGISTERE. CHACUN S ACTIVANT DANS SON CHAMP, ILS EN ONT
OUBLIE LE PRINCIPE
FONDAMENTAL DANS L IMMENSE UNIVERS DES HUMANITES : LA MISE EN
PERSPECTIVE DE CHAQUE DOMAINE PAR RAPPORT A L AUTRE. LE RAFFINEMENT
LITTERAIRE D UNE PART, ET LA COMPLEXITE ISLAMOLOGIQUE DE
L AUTRE, NE DEVRAIENT PAS FAIRE L OBJET D UN REJET DE COMMUNION ACTIVE
DES DEUX, MAIS PLUTOT D UN DEPLACEMENT DE L UN VERS L AUTRE. N EST-IL
PAS POSSIBLE DE RAPPROCHER DAVANTAGE L ISLAMOLOGIE DE LA LITTERATURE (SI
SPECIFIQUE EN ARABE) ? DE METTRE AU
SERVICE DE LA LITTERALITE DU TEXTE-SOURCE DE L ISLAMOLOGUE TOUS LES
PROCEDES DE LA LANGUE-CIBLE DU LITTERAIRE ?
MARIE-THERESE URVOY EST PROFESSEUR D ISLAMOLOGIE, D HISTOIRE MEDIEVALE
ARABE ET DE LANGUE ARABE CLASSIQUE A L INSTITUT CATHOLIQUE DE TOULOUSE.
ELLE DIRIGE L EQUIPE DE RECHERCHE CISA (CHRISTIANISMES,
ISLAMS ET SOCIETES ARABES) AINSI QUE LA COLLECTION STUDIA ARABICA »
AUX EDITIONS DE PARIS.
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