Şcheii Braşovului în timpul regimului Habsburgic: (1691 - 1867)
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Romanian |
| Veröffentlicht: |
Bucureşti
Ed. Oscar Print
2010
|
| Schriftenreihe: | Colecţia Patrimoniul cultural
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zsfassung in engl. Sprache u.d.T.: Şchei District of Braşov during the Habsburg Empire. - Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: "Şcheii Braşovului" sous L'Empire Habsbourgeois. - Zsfassung in dt. Sprache u.d.T.: Die Obere Vorstadt von Kronstadt in der Zeit des Habsburgerreiches |
| Beschreibung: | 504 S. graph. Darst. |
| ISBN: | 9789736682155 |
Internformat
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Abrevieri
7
Cuvânt înainte
I
1.
CADRUL ISTORIC
9
1.1.
Transilvania
9
1.1.1.
Situaţia politică înainte de
1691
9
ł.1.2.
Transilvania în timpul regimului habsburgic
10
1.1.2.1.
Diploma
leopoldina din
4
decembrie
1691
10
1.1.2.2.
Instituţiile centrale ale Transilvaniei
10
1.1.2.3.
Sisteme de impozitare
13
1.2.
Pământul Crăiesc
14
1.2.1.
Universitatea Săsească
14
1.2.2.
Situaţia românilor de pe Pământul Crăiesc
17
1.3.
Oraşul Braşov
21
1.3.1.
Şcheii şi oraşul Braşov
21
1.3.2.
Organele de conducere ale Braşovului
24
. 1.3.3.
Justiţia
28
1.3.4.
Regimul străinilor
29
1.3.5.
Reglementări ale breslelor
30
1.3.6.
Regulamentele târgului
31
1.3.7.
Alte reglementări
35
2.
POPULAŢIA
36
2.1.
Conscrieri de contribuabili
36
2.1.1.
Conscrierea din anul
1705
36
2.1.2.
Conscrierea din anul
1721
37
2.1.3.
Conscrierea din anul
1724
39
2.1.4.
Conscrieri de contribuabili în intervalul
1779-1848
39
2.1.5.
Evoluţia numărului de contribuabili în intervalul
1779-1848
45
2.2.
Recensăminte
49
2.2.1.
Recensământul din anul
1814
49
2.2.2.
Recensământul din anul
1838
50
2.2.3.
Recensământul din anul
1849
52
2.2.4.
Recensământul din anul
1857 56
2.2.5.
Recensământul din anul
1870
60
2.2.6.
Evoluţia populaţiei în intervalul
1838-1870 64
3.
EXCESE CLIMATERICE, CALAMITĂŢI NATURALE 68
ŞI EPIDEMII
4.
OCUPAŢIILE PRINCIPALE 91
4.1.
Creşterea animalelor
91
4.1.1.
Păstoritul local şi zonal
92
4.1.2.
Creşterea animalelor sub
fonna
transhumantei
93
4.1.2.1.
Privilegiile acordate şcheienilor de domnitorii ţărilor române
97
4.1.2.2.
Decăderea păstoritului transhumant
1 12
4.2
Industria casnică textilă H7
4.2.1.
Ţesătorii 117
4.2.2.
Găitănarii 126
4.2.3.
Trăistarii 130
4.2.4.
Vopsitorii
131
4.2.5.
înălbitorii 133
4.3.
Negustoria
134
4.3.1.
Negustorii din Şchei
134
4.3.1.1.
Categorii de negustori
134
4.3.1.2.
Modalităţi şi practici de negustorie
140
4.3.1.3.
Categorii de mărfuri
142
4.3.1.4.
Rute comerciale
144
4.3.1.5.
Privilegiile negustorilor şcheieni din Ţara Românească
145
4.3.1.6.
Tovărăşii de negoţ
152
4.3.1.7.
Tovărăşia dintre Petcuţ Şetraru şi Teodor Ciurcu
156
4.3.2.
Compania grecească
161
4.3.2.1.
Negustorii greci înainte de
1691 161
4.3.2.2.
Statutul negustorilor greci sub regimul habsburgic
163
4.3.2.3.
Originea şi situaţia etnică a negustorilor companişti
173
4.3.2.4.
Numărul membrilor companiei greceşti
179
4.3.2.5.
Organizarea internă a companiei greceşti
182
4.3.3.
Gremiul de comerţ levantin
186
4.3.3.1.
Etapa
premergătoare înfiinţării Gremiuiui
(1700-1827)
4.3.3.2.
De Ia „Contractul de învoială la „Statut
(1827-1838)
4.3.3.3.
Gremiul de la „Statut la „Legea VIII
(1838-1872) 199 ]
4.4.
Meşteşugarii
208
«¿^
4.4.1.
Măcelarii
208
T¿¿
4.4.2.
Croitorii 220>./l
4.4.3.
Cojocarii
239Й
4.5.
Viticultura şi valorificarea vinului
234
)¿
4.5.1.
Investiţiile şcheienilor în vii, construcţii, utilaje şi lucrări 235*>
;
viticole
i/
4.5.2.
Transportul vinului
4.5.3.
Preţul vinului
4.5.4.
Şcheieni proprietari de vii în Ţara Românească
4.5.5.
Hrisoave acordate viticultorilor şcheieni de domnitorii Ţării
Româneşti
¿
4.5.6.
Valorificarea vinului pe piaţa Braşovului 250|)
4.6.
Cărăuşitul
256*
5.
INSTITUŢII
265
5.1.
Biserica
265
5.1.1.
Biserica din Şchei şi unirea religioasă cu Roma
266
5.1.2.
Controverse legate de numirea preoţilor şi protopopilor
297 *,
5.1.3.
Biserica
-
instrument de propagandă al statului
309
5.1.4.
Reglementări privind organizarea administrativă a bisericii
315
Sf. Nicolae
5.2.
Şcoala
320
5.2.1.
Şcoala de pe lângă biserica Sf. Nicolae
320
5.2.2.
Gimnaziul românesc ortodox
340
5.3.
Vecinătăţile
344
6.
REVENDICĂRILE ŞCHEIENILOR FAŢĂ DE
352
MAGISTRATUL ORAŞULUI BRAŞOV
j
6.1.
Revendicările din anul
1700 352
6.2.
Privilegiul împăratului
Leopold
I
din
16
septembrie
1701 355
6.3.
Campania de revendicări dintre anii
1735
şi
1738
3^
6.3.1.
Desfăşurarea evenimentelor
358
6.3.2.
Conţinutul revendicărilor
368
6.3.3.
Replicile Magistratului
374
6.3.4.
Compromisul dintre şcheieni şi Magistrat din
1738
385
6.4.
„Gravamina din
anul
1751,
replica Magistratului şi
388
opinia guvernului
6.5.
Memoriul din
16
iunie
1773
396
6.6.
Memoriul din anul
1783
şi explicaţiile Magistratului
401
6.7.
Şcheienii şi dreptul de concivilitate
406
6.8.
Memoriile dintre anii
1795
şi
1799
408
Bibliografie
413
Summary
460
Resume
467
Zusammenfassung
475
Anexe
485
SUMMARY
Schei
District of
Braşov
during the
Habsburg
Empire
(1691 -1867)
The Leopold Certificate of Dec.
4, 1691
confirmed the annexation of
Transylvania to the
Habsburg
Empire and it was, for more than a century and a
half, the Constitution of the Principality of Transylvania. The Certificate did not
stipulate essential changes in the political life of the country; it only ensured the
privileged position of the aristocracy, of the Saxons and the Szeklers as well as the
four accepted religions (Catholic, Reformed, Evangelic and Unitarian). The
Transylvanian Diet, the legislation, the administrative framework were also
maintained. In fact, the new domination obstructed more and more the role of the
Diet, and the newly founded institutions (the Government, the
Aulic
Chancellery,
the Provincial Chancellery, the Royal Table of Judgment, and the Treasurery)
became executive authorities of the central administration of Vienna.
The town of
Braşov
was situated on a territory called The Royal Land
{Fundus
regius),
that the royalty of Hungary had donated to the German colonists
or to the guests (hospites) from Transylvania, who were later on named
Saxons . The privilege given by King Andrew the IP1 in
1224,
called the
Andreán
Certificate , guaranteed a wide autonomy to the Saxons; this constituted
the fundament for the University of the Saxon Nation (Universitas Saxonum)
-
in
1486,
which was the supreme administrative and legal instance of the Royal Land.
As a free royal town , the administration and the legal system of
Braşov
were
autonomous. Their main beneficiaries were the Saxon inhabitants inside the citadel, the
only ones who possessed the status of citizens . Members of the Interior Council
-
named Magistrate or Senate (the Town Council) were chosen from the Saxon
patriciate that had initially
16
and later on between
8
to
12
senators. The Town Council
of
Braşov
was conducted by the town magistrate (the mayor), supported by the
vilic . Among the citizens, the Magistrate appointed the
100
members of the Exterior
Council named the Centumviral Community and the town clerks.
Apart from the proper town inside the citadel,
Braşov
had three districts or
suburbs:
Schei,
The Old
Braşov
(regularly called
Braşovechi)
and
Blumăna.
Before
the Edict of Concivility given by Emperor Joseph the IInd in
1781,
the citadel was
inhabited by Saxons and Germans exclusively. The Old
Braşov
district was mainly
inhabited by Saxons, but also by Romanians,
Blumăna
district
-
equally by Saxons,
Magyars and Romanians, and
Schei
district
-
mainly by Romanians, followed by
Saxons and Magyars.
All inhabitants of the town, regardless of where they lived, their nationality
or religion, were subjects to the town Magistrate, for crimes committed all around
Transylvania, the judicial system belonging to the Saxon University.
The Magistrate and the Centumviral Community decided the so-called town
status
-
norms that regulated the rights and obligations of the inhabitants, as well as
the prerogatives of the town clerks. Other rules regulated activities connected to several
aspects of public life (economy, commerce, crafts, justice, defense, public health etc.).
460
By their
multisecular
tradition, these regulations kept and protected the
political and economic rights of the citizens of the citadel, whose interests were
considered similar to those of the town. The right of citizen of the town was
given restrictively only to the Saxons and Germans who were born free men, with a
recognized moral reputation, and only after a thorough inquiry of the Magistrate.
The only authorized market in town was situated inside the citadel, at Town
Square; by virtue of bailment right from which the town benefited between
1369
and
1766,
the citizens of
Braşov
had the right of pre-emption when purchasing imported
goods. The inhabitants of the suburbs, including those of
Schei,
had no right to own
shops inside the citadel; later on, when they were given this right, the access to their
shops was prohibited directly from the street or from the market.
Only the citizens could become members of guilds, whose privileges and
regulations protected the craftsmen against competition outside those guilds. The
guilds had the right to confiscate the products and tools of bunglers in the
suburbs. The town had the right to own taverns and only the citizens were allowed
to practice. In order to prevent any illicit activity, severe verifications were made to
the alcoholic beverages brought to the citadel.
The conscription of
1705
registered in
Braşov
a population of
8,260
inhabitants, out of which
4,131
lived inside the citadel
(49%), 2,272
in
Schei
district
(28%), 1,116
in Old
Braşov
district
(14%)
and
741
in
Blumăna
(9%).
During the XVIIl 1 century, a significant growth of the population was
registered; the census taken in
1814
recorded
19,390
people in
Braşov,
out of
which
6,185
lived inside the citadel
(32%), 6,537
in
Schei
(34%), 3,321
in Old
Braşov
(17%)
and
3,347
in
Blumăna
(17%).
In
1838
the town had
22,886
inhabitants, out of which
7,334
lived inside
the citadel and
7,351
in
Schei;
but, while in
Schei
the native population represented
95%
and the aliens
-
only
5%,
inside the citadel the proportion between natives
and aliens was
67%
to
33%.
According
ţo
nationality, in
Schei
Romanians
represented
72%,
Saxons
- 15%,
Magyars
- 10%,
and gypsies
3%;
according to
religion,
75%
were Orthodox,
14%
Evangelical,
9%
Catholics and
2%
reformed.
The census taken in
1849
recorded a slight decrease of the population (given
the disorder caused by the revolution of
1848-1849)
to
22,700
inhabitants, out of which
7,119
lived inside the citadel and
7,
111 in
Schei. In
this district, Romanians represented
73%,
Germans
18%,
Magyars
8%,
gypsies
1%
and, according to religion,
75%
of them
were Orthodox,
15%
Evangelical,
9%
Catholics and
1%
reformed.
Only after
8
years, according to the census taken in
1857,
the population
increased to
27,764
inhabitants, out of which
8,524
lived inside the citadel and
8,885
in
Schei. In Schei,
the proportion between natives and aliens was
92%
to
8%
(while inside the citadel it was
62%
to
38%)
and, according to religion, the
Orthodox represented
74%,
Evangelical
14%,
Catholics
10%
and reformed
2%.
The census at
1870
recorded in
Braşov
27,766
inhabitants, including
23,292
natives
(84%)
and
4,474
aliens
(16%).
The population of
Schei
(8,583
inhabitants)
was comparable to that of the citadel
(8,550),
but the ratio between the natives and
the aliens was
67%
to
33%
inside the citadel. According to religion, the population of
the town comprised
33%
Orthodox,
30%
Evangelical,
28%
Catholics,
7%
461
reformed,
1%
Unitarian and
1%
Mosaic Jews; the population of
Schei
was formed
by
66
Orthodox,
16%
Catholics,
15%
Evangelical and
3%
reformed. ^
In the northern Europe, the period between the middle of the
XVII
and
the middle of the XVIIIth century was considered by the climatologists the little
glacial era , and it was characterized by significant climatic variations. They had a
serious impact on the harvest, causing successive years of famine. The precarious
nourishment determined the vulnerability of people towards a series of contagious
diseases, such as plague, against which there was no efficient resistance.
After a few years of drought, in the summer of
1718,
the south of
Transylvania was afflicted by plague, which caused the death of
17,458
people in
the area of
Braşov.
There were
4,093
victims in the town of
Braşov
(1,250
inside
the citadel and
2,783
in the suburbs), the most afflicted being the district of
Schei.
In the spring of
1756,
two shepherds of
Schei
that had returned from
Wallachia spread a new wave of plague. The authorities took action in order to
limit the epidemic, organized sanitary lines around the town and around the district
of
Schei,
isolating them from the rest of the world. An infirmary was founded in
Schei,
where the patients were taken care of by two doctors. In spite of all these
actions, according to the notes of Dr. Adam Chenot, out of the
2,532
people
infested from
Schei,
1,711
died, while in the rest of the town
62
persons were
infested and
51
of them passed away.
In
1813,
another epidemic, less virulent inflicted
Schei
district, but the
quick action taken by the authorities, who isolated the sick, limited the number of
victims to less than
30
people.
In their chronicles, the orthodox priests from
Schei
wrote about the
extreme meteorological phenomena, the locust invasions, the periods of famine and
about the plague. This is how we find out that in
1718,
due to famine, the poor ate
flax bread , and that people grew ebony-black and they were mewing just like
cats , and that in
1780
lots of locusts came to
Braşov
and people were boiling
them like lobsters and threw them away down the water .
Since
Schei
is situated on a hilly area, the land was not suitable for
agriculture; therefore, the inhabitants were forced to earn their loving in other
ways. Most of them were animal breeders (sheep, goats, cattle), that provided them
with not only food, but also raw material that was worked up in their household. A
few of them had hundreds and even thousands of animals, especially sheep, that
were fed on the alpine pastures at summer and on the fields and meadows of
Danube in Wallachia at winter, by
transhumance.
The animal breeders in
Schei
received privileges from the rulers of Wallachia and of Moldavia; these privileges
regulated the conditions under which the breeders could keep their animals in these
two countries, the priests from St. Nicholas Church being even exempt from paying
taxes. People from
Schei
district practiced
transhumant
sheep breeding mostly
from the first half of the XVIIth century until the end of the
XVIII1 1
century, at
height during the XVIIIth centuiy; after this point, most of them abandoned sheep
breeding, as they oriented themselves more and more toward commerce.
Since they owned huge quantities of wool from their own sheep or imported
by merchants from Wallachia or even Turkey, the Romanians at
Schei
practiced
textile crafts at a large scale. Most of middle class and poor women of the district
462
manufactured thick, fuzzy covers, homespun cloth and knitted cords. Merchants
would purchase all these products at the market and would sell them in the
Habsburg
Empire, the Romanian Countries and even in the Balkan Peninsula. In
1807
over
600
families of
Schei
manufactured
38,000
double covers in value of
almost
350,000
florins. In
1830
the number of weavers decreased to
332
and until
the end of the XIXth century, the household textile crafts continuously decreased.
Braşov
was one of the big craft centers in Transylvania and the most
important commercial town of the country. Beginning with the second half of the
XVII*
century, the number of merchants in
Schei
increases both as number and as
importance compared to the Saxons in the citadel. Some of them, known as Greeks
were Macedo-Romanians, Greeks, Bulgarians or Serbs from the south of Danube, the
Balkan Peninsula and from other parts of the Ottoman Empire. Other merchants were
Romanians
-
local people, or coming from Wallachia, Moldavia or other
Transylvanian towns. Some merchants, especially Romanians, got involved in the
commerce of
Braşov
to the Romanian countries, especially Wallachia. They exported
manufactured products made by Saxon craftsmen and imported raw material for their
workshops (cotton, wool, hemp, leather, furs, etc.) and animal products and cereals
(cattle, horses, cheese, fish, wax, honey) that were sold at the market in
Braşov.
The Greek merchants were organized under the Greek Company , which
benefited from privileges that guaranteed the administrative and legal autonomy
from the Court at Vienna. In
1701,
the Emperor Leopold the Ist offered them the
right to establish in the district of
Schei,
where they could purchase and build their
own houses. They practiced mostly international commerce, taking oriental
merchandise purchased from Turkey (cotton, silk, leather, ivory, tobacco, coffee,
tea, figs, dates, raisins, pepper, olives,
halva,
etc.) to the countries of Central
Europe, and from these countries, they took colonial merchandise and groceries,
fine fabrics, pharmaceutical and druggist s articles to the Ottoman Empire.
Some of the merchants from
Schei
purchased stores and houses in Wallachia,
where they organized themselves in guilds, and, in exchange for an annual fee, the
rulers would guarantee them freedom of commerce and tax exemption.
During the first half of the XIXth century, Romanian merchants
outnumbered both as number and as income those belonging to the Greek
Company and the Saxons. They organized themselves in an association called The
Levantine Merchants Organization that was organized under the form of a guild,
and that aimed to get the exclusive right to make trade with the Orient. Although
this organization took the necessary steps to the Court at Vienna, the Government
of Transylvania and the Magistrate of the town, it was never officially recognized
or authenticated, as it was at contradiction with the politics of the Court at Vienna
and the Government of Transylvania that wanted to adopt some measurements to
dissolve the guilds, liberalize the economy and the commerce.
The big number of merchants and the huge quantities of merchandise
determined the development of transport, which had been done by carriers before
the invention of the railroads. The carriers from
Schei
activated mostly between
Braşov
and Wallachia, but they were also present in the central part of Europe, up
to
Pesta
and Vienna. The carriers from
Schei
were the main transporters using pack
horses between
Braşov
and Wallachia on
Prahova
Valley through
Timiş
pass,
463
which was prepared for
cannages
only by mid XIXth century. Many earners from
Schei
had four big wagons, able to carry weights up to two tons, as well as
16-20
horses; they were also traveling under escort.
Although weather conditions in
Bârsa
Land were not favorable for wine
growing, immense quantities of wine were consumed
-
brought especially from the
Romanian countries. Since the end of the XVIIth century, wealthy people of
Schei
district started purchasing wines in Wallachia. So that, in
1773, 19
merchants of
Schei
owned over
370
acres of wine with an annual production of over
350,000
liters. Their intention was to sell on retail more wine on the local market, although
owning a tavern was an exclusive right of the Saxon citizens inside the citadel. In
order to bring the wine home, inhabitants of
Schei
had to go through the citadel,
where they had to pay a tax they were trying to elude on the pretext that the wine
was destined solely for own consumption and not for sale. After
1800,
Romanians
were allowed to store and even sell wine inside the citadel, so that in
1825,
the
merchant Gheorghe Ciurcu had stored about
25,000
liters of wine in the in the
cellar situated at Custom-House Lane, which valued about
6,000
florins.
The town of
Braşov,
including its Saxon inhabitants inside the citadel, was a
great consumer of meat, which determined some inhabitants of
Schei
to become
butchers and turn to accounts the animals they bred or brought from the Romanian
countries. On
1671,
the Magistrate of the town gave
23
Romanian butchers the
right to sell red meat twice a week for the rest of their lives, and on
1712,
the
Magistrate nominated
12
butchers who could butcher and sell any kind of meat,
14
who could butcher pork and sheep and only
5
who could sell sheep. Facing the
Romanian competition, the Saxons (who had formed a guild ever since
1503
determined the authorities to limit the number of Romanian butchers and their right
to sell red meat. The Romanian butchers submitted numerous complaints to the
Imperial Court, the Government and to the Magistrate in order to protect their
rights, which were recognized only at
1784
by Emperor Joseph the IInd.
At the beginning of the XVIIl 1 century, many Romanians and Greeks had a
good or even excellent financial position that manifested itself through elegant
clothing, which made the difference to the poor. Consequently, there appeared two
types of craftsmen among Romanians, tailors and furriers, which generated
discontents among their competitors, the Saxon guilds inside the citadel. On
1756
the Magistrate offered
12
Romanian tailors the right to manufacture Wallachian
clothes . They organized themselves in a guild (that was not officially recognized);
they would annually choose their leaders, established the conditions to enter the
guild and forced all tailors to be responsible for the quality of a range of
66
pieces
of clothing they manufactured. The guild declined during the XIXth century, given
the relinquishing of the Romanian, Greek and Turkish outfits in favor of the
European or German clothing or even the competition. The Romanian furriers
from
Schei,
who were manufacturing both simple sheepskin coats and expensive
sheepskin coats decorated with precious furs, constituted themselves in a
professional guild only at
1863,
when they received a license from the Magistrate,
but without having a proper status.
There were three institutions in
Schei,
which played an important role in the
life of the Romanian community: the church, the school and the neighborhood.
464
During an era when religion was deep-rooted in the conscience of humanity, as it
was the main spiritual and moral reference, the church had a strong influence to the
social, administrative and political life of the community.
The members of the St. Nicholas Congregation were represented by
10
or
12
trustees among the wealthy and influent merchants, who had a major role in the
administration of goods and revenues of the church and in choosing the priests. The
Romanians in
Schei,
represented by priests and trustees, who were strongly connected
to the traditional orthodox values and who were supported by the Metropolis of
Wallachia, given their powerful and ancient connection, had a strong reaction toward
the policy of the Court of Vienna to convert the Romanians from Orthodoxy to Greek-
Catholicism. Animated by a strong solidarity, they were the initiators of the claims to
the town Magistrate, by disputing his interference to the internal issues of the Church.
In addition, they contested for a while even the decisions made by the Orthodox
Eparchy to nominate priests and archpriests to St. Nicholas Church.
The Church was as well the home of some internal movements and pressures
(generated especially by the resistance against the movement towards
catholicization and the election of priests and archpriests) between trustees and
archpriests on one hand, and between priests and even archpriests, on the other.
The Church played also an important social role, represented by the registrar s,
where the decisions made by authorities and real estate were made public.
St. Nicholas Church owned a school where scholars of the church taught
students reading, writing and religious hymns, probably since the end of the XVth
century; these scholars would later on become deacons and priests. In
1761
a
school made of stone was built on the premises of the old school of
1597;
it had
classrooms on the ground and the teacher lived on the first floor, where the
Museum of the First Romanian School can be found today.
At the request of the local authorities to implement the norms provided by the
new organization of education, Ratio Educations, adopted in
1777,
the priests and
trustees promised to found in
Schei a
pre-gymnasial school with three grades and to
contribute to its administration. Since both the church and the parents were avoiding
the financial contribution, the school acquired this status only in
1804.
Although the
quality of education improved and diversified (there were taught reading and writing
in Romanian, grammar and foreign languages, such as: German, Magyar and Greek,
arithmetic), the school could not stand up to the standards imposed by other similar
institutions, given the lack of funds for qualified teachers. The evolution of the
school was generally modest, due to precarious financial conditions that it had to
fight against almost permanently. Only in
1844,
by a governmental decree, the
school got the status of pedagogical school , so that students who graduated with
good scores could be accepted in gymnasiums.
An important role in the community life was played by the neighborhoods
-
forms of social organization, which were specific to the Saxon communities
belonging to the urban and rural areas. The neighborhood was an association
whose role was to offer reciprocal help to its members, to keep things in order, neat
and safe, as well as to organize some collective works. The help was neither
quantified nor rewarded, as each member was aware that one day he/she might
need help.
465
Each neighborhood was
mied
by a father and by a little father
-
its deputy and
also by a council made up of a few counselors. The father organized and
controlled the collective actions and those of mutual help, mediated the conflicts
among neighbors, followed the completion of traditions and customs and
maintained the connection to the lay administration and to the church.
The town of
Braşov
was organized in
39
neighborhoods, out of which
18
were
situated inside the citadel and
21 -
in the three suburbs
(Schei,
Old
Braşov
and
Blumăna
districts). In
1785
there were four neighborhoods in
Schei,
whose
fathers were of Saxon origin. There was an intervention of the authorities since
the end of the XVIIl 1 century in order to modify the status of the neighborhoods, in
the sense that when electing the fathers nationality and religion should not
matter, so that Romanian fathers were elected during the first decades of the
XIXth century.
Starting with
1700
and until the end of the
XVIII 11
century, Romanians in
Schei
undertook some actions, that were materialized in petitions and memorials
addressed to the Magistrate, the Government, to the General in command of the
Imperial Army of Transylvania and to the Imperial Court. Most of the petitions had
an economic character. Romanians complained that the Magistrate of the town
imposed restrictions to the manufacture and commerce with wool and hemp,
imposed taxes for the introduction of the wine inside the district; the Magistrate
also imposed interdictions to merchandise food (bread, cheese, alcoholic
beverages, etc.), and the Romanian craftsmen (butchers, tailors, furriers) were
persecuted by the Saxon craftsmen who were members of the guild.
Sometimes, the petitions had a political content. The priests and trustees at St.
Nicholas Church were against the Magistrate s intervention into internal affairs of
the Church, especially when it came to priest nomination and marriage; they did
not recognize the right of the Magistrate as a patron of their church.
The elite of the Romanian community, represented by the most important
merchants, by vineyard owners and by craftsmen, were aware of their economic
power, which contributed to the State revenues and to the incomes of the town due
to the taxes they were paying
-
this elite hoped to get similar rights to the Saxons.
The Romanians at
Schei
were no longer willing to accept this situation so that the
Saxons of the citadel to be the only citizens and they, the Romanians, to be
considered aliens and consequently, to be tolerated as such. In addition,
Romanians wanted to gain the autonomy for the district of
Schei
that was very
often called our town , therefore filling with indignation the Saxons of the citadel,
who replied that
Braşov
is the town, whereas the district of
Schei
represents the
suburbs.
The Magistrate of
Braşov,
having as arguments the ancient medieval status of
the town, permanently argued the demands of the Romanians, which had no
fundament and were even dangerous, as their sole purpose was to undermine
completely the old privileges of the town and of the Saxons.
English version by Maria
Cristina
Bogorin
466
RESUME
„Şcheii Braşovului
sous L Empire Habsbourgeois
(1691-1867)
Le
Diplôme
de
Leopold I-er
du
4
décembre
1691
est le document qui a ratifié
l incorporation de Transylvanie à l Empire Habsbourgeois et il a été la „Constitution
de la Principauté pour plus d un siècle et demie. Le diplôme ne prévoyait pas de
changements essentiels dans la vie politique interne, il garantissait le statut privilégié
des nobles, des Saxons et des Szeklers, de même que des quatre religions reconnues
(romaine-catholique, réformée, évangélique et unitarienne). La Diète de Transylvanie,
la législation, les structures administratives et judiciaires du pays ont été également
maintenues. En réalité, la nouvelle domination va diminuer de plus en plus le rôle de la
diète, et les nouvelles institutions d état (le Gouvernement, la Chancellerie Aulique, la
Chancellerie Provinciale, la Table Royale, le Thésorariat) sont devenus organismes
exécutifs du pouvoir central de Vienne.
La ville de
Braşov
se trouvait sur un territoire appelé „Terre Royale
(Fundus
regius),
que les rois hongrois avaient offert aux colons allemands ou „hôtes (hospites)
de Transylvanie, appelés plus tard „Saxons auxquels, le Diplôme Andréen de
1224
leur garantissait une large autonomie. C est sur ce fondement que se constitue en
1486
„l Université de la Nation Saxonne (Universitas Saxonum), instance administrative et
juridique suprême de la Terre Royale.
En tant que „ville royale libre ,
Braşov
avait une administration et une
justice autonomes, dont les plus privilégiés habitants étaient les Saxons de
l intérieur de la fortification médiévale, d ailleurs les seuls qui avaient le statut de
„citoyens . Les membres des organismes directeurs de la ville étaient élus
seulement
panni
les patriciats saxons. Le Conseil intérieur, nommé „Magistrat ou
„Sénat , était formé au début de
16,
et plus tard de
8
à
12
sénateurs. A la tête du
Conseil municipal de
Braşov
se trouvait „le maire-juge (le maire) secondé par le
„vilic . C était parmi les citoyens que le Magistrat désignait les
100
membres du
Conseil extérieur, nommé „Communauté
centumvirale , de
même que les
fonctionnaires publiques.
En plus de la ville proprement-dite de l intérieur de la cité,
Braşov
avait
trois faubourgs:
Schei,
Vieux
Braşov
(appelé usuellement
Braşovechi)
et
Blumăna.
Jusqu à l Édit de concivilité de l empereur Joseph
II
de
1781,
la cité a été habitée
exclusivement par des Saxons et des Allemands. Vieux
Braşov
a été habité
principalement par des Saxons mais aussi par des Roumains, tandis que
Blumana
par des Saxons, Hongrois et Roumains et fïnalemnt
Schei a
été habité
principalement par des Roumains, mais aussi par des Saxons et des Hongrois.
Tous les habitants de la ville, sans tenir compte du faubourg où ils habitaient,
de nationalité ou de religion, étaient soumis à la
jurisdiction
du Magistrat de la ville
pour les délits commis sur les territoires de Transylvanie, selon le système juridique de
l Université Saxonne.
467
Le Magistrat et la Communauté
centumvirale
adoptaient „les statuts de la
ville , documents normatifs qui réglementaient les droits et les obligations des
habitants de la ville, de même que les attributions des fonctionnaires publiques. Ils
adoptaient aussi des règlements sur la manière de déploiment des actions dans
divers domaines (économique, commercial, juridique, de défense, santé, etc.).
Par leur tradition multiséculaire, ces statuts et règlements de la ville
perpétuaient et protégeaient les privilèges politiques et économiques dont bénéficiaient
les habitants citoyens de la cité, les intérêts de ceux-ci étant assimilés aux intérêts de la
ville. L installation dans la ville était strictement limitée, le droit de citoyen pouvant
être accordé seulement à des ethniques saxons et allemands nés libres, avec une
réputation morale reconnue et après une stricte investigation de la part du Magistrat.
La seule foire autorisée de la ville était celle de la cité, dans la Place de la
Mairie, et dans la
vertue du
droit de dépôt dont la ville a bénéficié entre
1369-1766,
les citoyens avaient droit de préemption à l achat des marchandises.
„Şcheienii
(habitants du faubourg de
Schei),
comme les autres habitants des faubourgs,
n avaient pas le droit de détenir des magasins dans la ville et, quand cela leur a été
permis, ils y avaient accès seulement par une porte de derrière, de la cour, et non
pas directement dans la rue ou du côté du marché.
Seuls les citoyens pouvaient entrer dans les corporations, dont les statuts
protégeaient les artisans de la concurrence de ceux qui n y étaient pas admis, en
leur attribuant le droit de confisquer les produits et les outils des ravaudeurs des
faubourgs. Le métier de
cabaretier
ne pouvait être exercé que par les citoyens.
Pour la prévention de la pratique clandestine de ce métier, aux portes d entrée de la
ville, on appliquait un contrôle rigoureux de la quantité des boissons alcooliques
introduites dans la cité.
Le recensement de
1705
a enregistré à
Braşov
une population de
8.260
habitants, dont
4.131
habitaient la cité
(49%), 2.272
dans le quartier
Schei
(28%),
1.116
dans le Vieux
Braşov
(14%)
et
741
à
Blumăna
(9%).
Au XVIII-ième siècle, on a enregistré une augmentation importante de la
population, au recensement de
1814
on a enregistré
19.390
personnes, dont
6.185
à
l intérieur de la cité,
(32%), 6.537
dans le quartier
Schei
(34%), 3.321
dans le
Vieux
Braşov
(17%)
et
3.347
à
Blumăna
(17%).
En
1838
la population de la ville comptait
22.886
habitants, dont
7.334
habitaient à l intérieur de la cité et
7.351
à
Schei. Mais,
pendant que dans le quartier de
Schei la
population autochtone représentait
95%
et celle étrangère
5%,
à l intérieur de
la cité le rapport autochtones/étangers était de
67%
par rapport à
33%.
Selon le critère
de la nationalité, dans le quartier
Schei
les Roumains représentaient
72%,
les Saxons
15%,
les Hongrois
10%
et les Tziganes
3% .
Selon le critère de la religion,
75%
étaient
orthodoxes,
14%
évangéliques,
9%
catholiques et
2%
réformés.
Le recensement de
1849
enregistrait une légère baisse de la population de
Braşov
(due aux conséquences de la révolution de
1848-1849)
à
22.700
habitants,
dont
7.119
habitaient à l intérieur de la cité et
7.111
Schei. A Schei
les Roumains
représentaient
73%,
les Allemands
18%,
les Hongrois
8%,
les Tziganes
1%
et,
selon le critère religieux,
75%
étaient orthodoxes,
15%
évangéliques,
9%
catholiques et
1%
réformés.
468
Après
8
ans seulement, conformément au recensement de
1857,
la
population a augmenté à
27.764
habitants, dont
8.524
à l intérieur de la cité et
8.885
à
Schei. Le
rapport autochtones/étrangers de
Schei
était de
92%
par rapport à
8%
(pendant qu à l intérieur de la cité ce rapport était de
62%
sur
38%)
et, au point
de vue de la confession, les orthodoxes représentaient
74%,
les évangéliques
14%,
les catholiques
10%
et les réformés
2%.
Le recensement de
1870
a enregistré à
Braşov
27 .7 66
habitants, dont
23.292
autochtones
(84%)
et
4.474
étrangers
(16%).
La population de
Schei
(8.583
habitants) était comparable avec celle de la cité
(8.550)
mais, la proportion
autochtones/étrangers était de
95%
par rapport à
5%
à
Schei et
de
67%
par rapport
à
33%
à l intérieur de la cité. Selon la confession, la population de la ville était
composée de
33%
orthodoxes,
30%
évangéliques,
28%
catholiques,
7%
réformés,
1%
unitariens et
1%
juifs mozaïques. La population de
Schei
comptait
66%
orthodoxes,
16%
catholiques,
15%
évangéliques et
3%
réformés.
Au nord de l Europe, la période comprise entre le milieu du XVII-ième et
du XVIII-ième siècle est considérée par les climatologues „la petite ère glaciale ,
caractérisée par des oscillations climatiques importantes, qui ont affecté grièvement
les récoltes et déterminé à leur tour une succession d années de famine.
L alimentation précaire a augmenté la vulnérabilité de la population à toutes sortes
de maladies contagieuses comme la peste, contre lesquelles la société n avait pas
encore les moyens efficients de protection.
Après quelques années de sécheresse, pendant l été de
1718
le sud de
Transylvanie a été affecté par une épidémie de peste qui a provoqué dans le district de
Braşov
la mort de
17.458
personnes. Dans la ville de
Braşov
il y a eu
4.093
victimes
(1.250
à l intérieur de la cité et
2.783
dans les faubourgs),
Schei
fut le plus affecté.
Au printemps
1756,
deux bergers de
Schei qui
rentraient de Valachie, ont
répandu à
Braşov
une nouvelle épidémie de peste. Les autorités ont pris des
mesures pour limiter l épidémie, ont constitué des cordons sanitaires tout autour de
la ville et du quartier
Schei, s isolant
ainsi du reste du monde. Dans
Schei
s est
constitué un lazaret où les malades étaient soignés par deux médecins. Malgré
toutes ces précautions, conformément aux enregistrements écrits du docteur Adam
Chenot, parmi les
2.532
personnes infestées de
Schei,
1.711
ont décédé, pendant
que dans tous les autres faubourgs de
Braşov
seulement
62
personnes ont été
infestées, dont
51
ont décédé.
En
1813
une épidémie de peste moins virulente a affecté
Schei, mais
les mesures
promptes d isolement des malades ont limité le nombre de victimes à moins de
30.
Dans leurs chroniques, les prêtres orthodoxes de
Schei
ont écrit sur les
phénomènes météorologiques extrêmes, l invasion de criquets, les périodes de
famine et les épidémies de peste. Par la même source nous apprenons qu en
1718,
à
cause de la famine „les miséreux mangeaient des tourteaux de lin , que „les gens
sont devenus noirs comme le tison, qu ils miaulaient comme le chat et qu en
1780
„grand nombre de criquets migrateurs ont envahi
Braşov
et que les gens les ont
bouillis et jetés dans la rivière .
Sans terrains cultivables qui puissent leurs permettre de pratiquer l agriculture,
les habitants de
Schei
ont été obligés de chercher d autres moyens de subsister. La
469
majorité élevaient des moutons, des chèvres et du bétail, qui constituaient une source
de produits alimentaires, de même que de matières premières qu ils mettaient en œuvre
dans la maison. Ils élevaient aussi des chevaux utilisés dans le transport. La plupart
réussissaient à entretenir les animaux des ressources offertes par les pâturages et les
prés des environs de la ville. Mais certains détenaient des centaines et même des
milliers d animaux, surtout de moutons, qu ils gardaient en haute montagne en été. En
hiver ils descendaient vers les plaines, les herbages et les étangs du Danube de
Valachie, en pratiquant le pâturage transhumant. Les éleveurs de
Schei
ont bénéficié de
privilèges de la part des princes de Valachie et de Moldavie, par lesquelles on
réglementait les conditions dans lesquelles les propriétaires avaient le droit d y pâturer
les animaux, de même que les taxes qu ils devaient payer. Les prêtres de l église St.
Nicolas bénéficiaient de réductions et même d immunité d impôts pour un certain
nombre d animaux. Les habitants de
Schei
ont pratiqué le pâturage transhumant surtout
à partir de la première moitié du XVII-ième siècle jusqu à la fin du XVIII-ième. Le
pâturage transhumant a touché l apogée au XVIII-ième siècle, étant
abandone
peu à
peu dans la faveur du commerce.
Possédant d importantes quantités de laine provenant de leurs propres
moutons ou bien qu ils avaient achetée chez les marchands qui l amenaient du sud
des Carpates et même du sud du Danube, dans le faubourg
Schei
s est développée
l industrie domestique textile. La majorité de la population féminine de condition
moyenne et pauvre était engrenée dans le confectionnement des couvertures
épaisses à poil long appelées, du drap paysan et des cordonnets natées. Les
marchands achetaient ces produits à la foire de
Braşov
qu ils vendaient à leur tour
dans l Empire habsbourgeois, dans les Principautées Roumaines, même dans la
Péninsule Balcanique. En
1807
plus de
600
familles étaient engrenées à la
fabrication de
38.000
couvertures en valeur d environ
350.000
florins. En
1830
le
nombre des tisserands a diminué à
332
et jusqu à la fin du XlX-ième siècle les
métiers domestiques textiles sont dans une régression lente mais continue.
Braşov,
l un des grands centres manufacturiers de Transylvanie était aussi
le plus important centre commercial du pays. A partir de la deuxième moitié du
XVII-ième siècle le nombre et l importance des marchands du faubourg de
Schei a
augmenté par rapport aux marchands saxons de l intérieur de la cité. Certains
marchands, reconnus comme „grecs , étaient macédo-roumains, grecs, bulgares ou
serbes, arrivés du sud du Danube, de la Péninsule Balcanique ou d autres parties de
l Empire Ottoman. D autres marchands étaient les Roumains, aussi bien des
autochtones, que d autres arrivés de Valachie, de Moldavie ou de Transylvanie.
Certains marchands, les Roumains en particulier, se sont spécialisés dans le
commerce que
Braşov
entretenait avec les Principautés Roumaines, la Valachie en
particulier, où ils vendaient les produits des artisans saxons, en ramenant des
matières premières pour les ateliers manufacturiers
(cotton,
laine, chanvre, cuir,
fourrure, etc.) de même que des produits animaliers et céréaliers (bétail, chevaux,
poisson, cire, miel) qu ils vendaient à la foire de
Braşov.
Les marchands grecs étaient organisés dans „La Compagnie Grecque , et
bénéficiait de la part de la Cour impériale de Vienne des privilèges qui leur
assuraient une autonomie administrative et juridique. En
1701
l empereur
Leopold
470
I-er
leur a donné le droit de s établir dans le quartier
Schei et
d y acheter ou
constuire des maisons. Ils pratiquaient un commerce international, en transportant
dans les pays de l Europe Centrale des marchandises orientales achetées en
Turquie
(cotton,
soie, cuir, ivoir, tabac, café, thé, dattes, figues, raisin sec, poivre,
olives,
alva,
etc.) et en sens inverse, ils transportaient des pays de l Europe
Centrale dans l Empire Ottoman des articles d épicerie, tissus fins, articles
pharmaceutiques et de droguerie.
Certains marchands de
Schei
avaient acheté des magasins et des maisons
en Valachie, où ils se sont organisés en corporations et, contre une contribution
annuelle, ils bénéficiaient de privilèges de la part des princes, privilèges qui leur
assuraient l immunité d impôts mais aussi la liberté de commerce.
Pendant la première moitié du XlX-ième siècle, les marchands roumains
de
Schei
ont réussi à dépasser comme nombre et comme chiffre d affaires aussi
bien les marchands de la Compagnie grecque que les marchands saxons. Ils se sont
constitués dans une association professionnelle propre, nommée „Gremiul de
comerţ
levantin , ont adopté un statut d organisation selon le modèle des
corporations. Ils visaient aussi le droit exclusif de faire commerce avec l Orient.
Malgré les démarches auprès du Magistrat de la ville, du Gouvernement de
Transylvanie et de la Cour de Vienne afin d obtenir sa reconnaissance officielle,
„Gremiul n a jamais été officiellement reconnu ni légalisé, car il était en
contrediction avec la politique de la Cour de Vienne et celle du Gouvernement de
Transylvanie, qui, à ce moment, avaient l intention d une part d adopter des
mesures de libéralisation de l économie et du commerce et d autre part de
supprimer les corporations.
Le grand nombre de marchands et les énormes quantités de marchandises
que ceux-ci commercialisaient, ont déterminé également le développement du
transport qui, jusqu à l apparition de la voie ferrée a été réalisé exclusivement par
voiturage. Les charretiers de
Schei
faisaient surtout des transports entre
Braşov
et
la Valachie, mais aussi au centre d Europe, jusqu à Peste et à Vienne. Ils étaient les
principaux transporteurs de marchandises à dos des chevaux entre
Braşov
et la
Valachie, en longeant la vallée de
Prahova
par le défilé de
Timiş,
aménagé afin de
supporter les chariots, seulement vers le milieu du XlX-ième siècle. Pas mal de
transporteurs possédaient jusqu à quatre carriots de grandes dimensions, capables à
transporter une charge de jusqu à
2
tonnes et
16
à
20
chevaux. Ils avaient
l habitude de voyager en convoi.
Le climat du Pays de Bârsa n était pas favorable à la culture de la vigne mais
la population de
Braşov
consommait de grandes quantités de vin, qu on amenait
principalement des Principautés Roumaines. Vers la fin du XVII-ième siècle certains
gens aisés de
Schei
ont commencé à acheter des vignes en Valachie. En
1773, 19
marchands de
Schei
possédaient plus de
150
hectares de vigne avec une production
annuelle de plus de
350.000
litres. Leur but était de vendre le plus de vin sur le marché
de
Braşov,
et surtout de le vendre au détail, bien que le métier de
cabaretier
fût le droit
exclusif des citoyens saxons de la cité. Mais, pour apporter le vin chez eux, ils
devaient traverser la cité, où ils étaient obligés de payer une taxe, qu ils contestaient,
sous prétexte que le vin était destiné à leurs propres besoins et non pas pour être
471
vendu. Après
1800
les Roumains ont eu le droit de déposer et même de vendre de vin
dans la cité. En
1825
le marchand Gheorghe Ciurcu avait dans ses caves environ
25.000
litres de vin qui vallaient
6.000
florins.
Comme à
Braşov
on consommait de grandes quantités de viande (surtout les
habitants saxons de l intérieur de la cité), certains habitants de
Schei
ont essayé de
valoriser plus efficiemment les animaux qu ils élevaient eux-mêmes, ou bien qu ils
apportaient pour vente des Principautés Roumaines. Ils sont ainsi devenus bouchers.
En
1671, 23
bouchers roumains ont obtenu de la part du Magistrat le droit de vendre, le
long de leur vie, du bœuf deux fois par semaine. En
1712
le Magistrat a nommé
12
bouchers qui ont eu le droit de sacrifier et de vendre toute sorte de viande, dont
14
seulement ont eu le droit de sacrifier du porc et du mouton et
5
qui ont pu vendre du
mouton. Devant la concurrence des bouchers roumains, les bouchers saxons (organisés
en corporation dès
1503)
ont déterminé l administration de la ville de prendre des
mesures pour limiter leur nombre, de même que leur droit de vendre du bœuf. Les
bouchers roumains ont présenté maintes pétitions au Magistrat, au Gouvernement et
même à la Cour impériale pour défendre leurs droits, qui ont été reconnus à peine en
1784
par l empereur Joseph
II.
Au début du XVIII-ième siècle, un grand nombre de Roumains et Grecs du
faubourg de
Schei
avaient une bonne, voire même une très bonne situation
matérielle, situation qu ils manifestaient par un habillement adéquat, qui marquait
leur distinction par rapport à la population de condition plus modeste. En
conséquence, parmi les Roumains ont apparu deux catégories de manufacturiers
:
les couturiers et les pelletiers, ce qui a provoqué le mécontentement des
corporations saxones de la cité, qui se voyaient concurrées. Par une ordonnance du
15
avril
1756,
le Magistrat de la ville a accordé à
12
couturiers roumains le droit de
faire des vêtements valaques. Ceux-ci, organisés dans une corporation (qui n était
pas reconnue par les autorités), élisaient chaque année un dirigeant, fixaient les
conditions pour être accepté dans la corporation, et obligeaient tous les couturiers
de prendre chacun la responsabilité pour la qualité des
66
types de vêtements
qu ils confectionnaient. Au XlX-ième siècle la corporation va déchoir parce que les
vêtements roumains, grecs et turcs sont de plus en plus abandonnés dans la faveur
des vêtements „européens ou „allemands mais aussi grâce à la concurrence. Les
pelletiers roumains de
Schei, qui
confectionnaient aussi bien de simples touloupes
paysannes que de plus chères, embellies de fourrures précieuses, s étaient
constitués dans une association professionnelle à peine vers
1832,
quand ils ont
obtenu une autorisation de fonctionnement de la part du Magistrat, mais sans avoir
un statut propre d organisation.
A
Schei
il y a eu trois institutions qui ont joué un rôle important dans la vie
de la communauté roumaine: l église, l école et le voisinage. A une époque où la
croyance était fortement enracinée dans les consciences, en tant que principal
repère spirituel et moral des hommes, l église était profondément impliquée dans la
vie sociale, administrative et politique de la communauté.
Les fidèles de la paroisse de l Eglise Saint Nicolas étaient représentés dans le
conseil parroissial par
10
ou
12
curateurs, provenant des plus riches et influents
marchands, qui jouaient un rôle majeur dans l administration des biens et des revenus
472
de l église, de même que dans l élection des prêtres. Les Roumains de
Schei,
représentés par prêtres et curateurs, fortement attachés aux valeurs traditionnelles
orthodoxes et soutenus par la
Mitropolie
de Valachie, avec laquelle ils étaients en très
bonnes et anciennes relations, ont manifesté une vigoureuse résistence contre la
politique de la Cour de Vienne de convertion des Roumains othodoxes à l uniatisme.
Animés par une forte solidarité communautaire, ils se sont placés à la tête des
revendications envers le Magistrat de la ville, contestant ses immixtions dans les
problèmes internes de l église. De plus, ils ont contesté les décisions de l Evêché
orthodoxe de nomination des prêtres et des archiprêtres de l Eglise Saint Nicolas.
L église a été le théâtre de certaines agitations et tensions internes (générées
particulièrement par la résistence envers les tentatives de convertir au catholicisme les
prêtres et les archiprêtres) entre curateurs et archiprêtres d une part, et entre prêtres et
même entre archiprêtres d autre part. L église a joué aussi un rôle social, représentant
le bureau d évidence de la population, le lieu où on communiquait les décisions des
autorités, où on faisait publicité de ventes immobilières.
L Eglise Saint Nicolas a financé à partir de la fin du XV-ième siècle une
école où on enseignait les notions élémentaires de lecture et d écriture et les chants
religieux. Les instituteurs étaient les maîtres de l église, qui devenaient plus tard
diacres ou prêtres. En
1761,
sur l emplacement de l ancienne école on a construit
un nouvel édifice, en pierre, avec salles de classe au rez-de-chaussée et le logement
du maître à l étage, dans lequel à présent est aménagé le Musée de la Première
Ecole Roumaine.
Les prêtres et les curateurs de
Schei se
sont engagés à fonder une Ecole
primaire avec trois classes et à contribuer à son entretien, comme réponse aux
sollicitations des autorités centrales d implémenter les normes prévues dans la
nouvelle organisation de l enseignement Ratio Educationis adoptée en
1777.
Comme l église et les parents des élèves s esquivaient en égale mesure de la
soutenir avec de l argent, l école a obtenu ce statut à peine vers
1804.
Malgré
l amélioration et la diversification de l acte éducationnel (on y enseignait la lecture
et l écriture en roumain, la grammaire, l allemand, l hongrois et le grec de même
que l arithmétique élémentaire), le manque de fonds pour payer des enseignants
qualifiés a diminué la qualité de cette école, qui ne s est pas élevée aux exigences
des autres écoles de la même catégorie. L école a eu une évolution modeste, à
cause des conditions matérielles précaires continues auxquelles elle se donnait la
peine de faire face. C est en
1844
que l école a reçu, par
decret
gouvernemental, le
rang
ď
„école normale
»,
de sorte que les élèves qui la finissaient avec une très
bonne situation scolaire, pouvaient être admis dans des collèges.
Les voisinages ont joué un rôle important dans la vie communautaire, forme
d organisation sociale spécifique des communautées urbaines et rurales saxones. Il
s agissait d une forme associative entre les habitants, pour une entraide de ses
membres, de garder l ordre, la propreté et la sûreté des biens, d organiser certains
travaux d intérêt public. L entraide n était ni mesurée ni recompensée, chaque membre
étant conscient que peut-être, un jour, à son tour pourrait avoir besoin d être aidé.
A la tête de chaque voisinage il y avait un „père de voisinage , aidé par un
adjoint, appelé „le jeune père et par un conseil. Le „père organisait et contrôlait
473
les actions d intérêt public et d entraide, apaisait les conflits entre voisins, veillait
au respect des traditions et des coutumes, assurait la relation avec l administration
laïque et l église.
La ville de
Braşov
était organisée en
39
voisinages, dont
18
fonctionnaient
à l intérieur de la cité et
21
dans les trois faubourgs
(Şcheii, Braşovul Vechi
et
Blumăna).
En
1785
dans le faubourg
Schei il
y avaient quatre voisinages, ayant
tous à leur tête un „père de voisinage saxon. Les autorités de l Etat sont
intervenues dès la fin du XVTII-ième siècle pour modifier les statuts des
voisinages, dans le sens de ne plus tenir compte de nationalité ou de religion à
l élection des pères. C est ainsi que dès les premières décennies du XLX-ième
siècle ont commencé à être élus des „pères de voisinage roumains.
A partir de
1700
et jusqu à la fin du XVIII-ième siècle, les Roumains de
Schei
ont entrepris toute une série d actions à caractère revendicatif, concrétisées
par pétitions et réclamations adressées au Magistrat, au Gouvernement, au Général
commandant de l année impériale de Transylvanie et à la Cour Impériale. La
plupart de ces revendications étaient de nature économique. Les Roumains
réclamaient le fait que le Magistrat de la ville leur imposait des restrictions dans le
manufacturage et la vente des tissus de laine et de chanvre, leur imposaient des
taxes pour introduire dans le faubourg de
Schei le
vin, leur interdisait de vendre
des produits de consommation (pain, fromageries, boissons, etc.), d être persécutés
par les artisans saxons, membres d une corporation.
Parfois, les revendications des Roumains revêtaient un contenu politique.
Les prêtres et les jurés de l église St. Nicolas s opposaient aux interventions du
Magistrat dans les questions internes de l église, surtout dans la nomination des
prêtes et dans l enregistrement des mariages. Ils ne reconnaissent pas le droit de
patronage du Magistrat sur leur église.
L élite de la communauté roumaine, représentée par les plus riches
marchands, les propriétaires de vignes et par les artisans, conscients de leur force
économique, basée sur une contribution importante aux revenus de l état et de la ville
par les taxes et les impôts qu elle payait, aspirait à l obtenir certains droits, similaires à
ceux dont bénéficiaient les Saxons de la cité. Ils ne voulaient plus accepter le statut
ď
„étrangers et de „tolérés , ils voulaient bénéficier à leur tour du droit de citoyens. Ils
aspiraient à obtenir un régime d autonomie pour le faubourg
Schei
qu ils appellent déjà
„notre ville , ce qui a provoqué l indignation des Saxons, qui répliquaient que la
véritable ville était
Braşov,
Schei
n étant qu un faubourg de celle-ci.
Les revendications des Roumains ont été constamment combattues par le
Magistrat de
Braşov
qui, en
vertue
des statuts
medievals
de la ville, les considérait
sans fondement, non avenues et même dangereuses, car elles pouvaient ébranler
sérieusement les anciens privilèges de la ville et des Saxons.
Traduit par
Angela-Romana
Ivănoiu
474
Die Obere Vorstadt von Kronstadt in der Zeit des Habsburgerreiches
(1691 - 1867)
Zusammenfassung
Das Leopoldinische Diplom vom 4. Dezember 1691 besiegelte den
Anschluß Siebenbürgens an das Habsburgerreich und war für mehr als anderthalb
Jahrhunderte die Verfassungsurkunde dieses Fürstentums. Es wurden darin keine
wesentlichen Änderungen im politischen Leben des Landes vorgenommen, die
privilegierte Stellung des Adels, der Szekler und der Sachsen wurde zugesichert,
ebenso die der vier rezipierten Religionen (katholisch, reformiert, evangelisch und
unitarisch). Die Gesetzgebung des Landes wurde in Kraft belassen, ebenso der
siebenbürgische Landtag bewahrt, dazu auch die bisherigen Verwaltungs- und
Gerichtsstrukturen. Tatsächlich aber schränkte die neue Herrschaft die Rolle des
Landtages immer mehr ein, und die neu geschaffenen Behörden - das
Gubernium,
die Hofkanzlei, die Provinzialkanzlei, die königliche Gerichtstafel sowie das
Thesaurariat - wurden Exekutivorgane der Wiener Zentralbehörden.
Die Stadt Kronstadt befand sich auf dem sogenannten Königsboden
(Fundus
regius),
den die ungarische Krone den deutschen Ansiedlern oder
Gästen in Siebenbürgen verliehen hatte, die später Sachsen genannt wurden.
Durch den Andreanischen Freibrief von 1224 wurde den Sachsen eine weitgehende
Selbständigkeit garantiert, auf deren Grundlage sich um 1486 die Sächsische
Nationsuniversität
(Universitets Saxomim)
bildete, die oberste Verwaltungs- und
Gerichtsbehörde für den Königsboden.
Als königliche Freistadt hatte Kronstadt eine selbständige Verwaltung
und Gerichtsbarkeit, deren hauptsächlichste Nutznießer die sächsischen Bewohner
der Inneren Stadt waren, die einzigen, die Bürger waren. Aus den Reihen des
sächsischen Patriziats wurden die Mitglieder des inneren Rates , des
Stadtmagistrats oder des Stadtrats gewählt, zu dem ursprünglich 16 und später acht
bis zwölf Ratsherren gehörten..
An der Spitze des Stadtrates stand in Kronstadt der Stadtrichter, ihm zur Seite der
Stadthann. Aus den Reihen der Bürger bestimmte der Magistrat die Mitglieder des
äußeren Rates , der sogenannten Hundertmannschaft sowie die städtischen
Beamten.
Neben der Inneren Stadt gehörten zu Kronstadt drei Vorstädte: die Obere
Vorstadt, die Altstadt und die
Blumenau.
Bis zum Konzivilitätsedikt von Kaiser
Joseph
II.
aus dem Jahre 1781 wurde die Innere Stadt ausschließlich von Sachsen
und Deutschen bewohnt. In der Altstadt wohnten hauptsächlich Sachsen, aber auch
Rumänen, die
Blumenau
war etwa zu gleichen Teilen von Sachsen, Ungarn und
Rumänen bewohnt, während in der Oberen Vorstadt vorwiegend Rumänen lebten,
aber auch Sachsen und Ungarn.
475
Alle Einwohner der Stadt waren - unabhängig von ihrem Wohnsitz, ihrer
Nationalität oder ihrer Religion - der Gerichtsbarkeit des
Stadmagistrats
unterstellt,
für alle Vergehen, die sie in ganz Siebenbürgen begangen hatten, und dieses
innerhalb des Gerichtssystems der Sächsischen Nationsuniversität.
Der Magistrat und die Hundertmannschaft beschlossen sogenannte
Stadtstatuten , die die Rechte und Pflichten der Bewohner sowie die Befugnisse
der städtischen Beamten regelten. Weitere Statuten regelten die Tätigkeiten auf
verschiedenen Gebieten des öffentlichen Lebens in Wirtschaft, Handel und
Gewerbe, Rechtswesen, Verteidigung, Gesundheit usw.
Durch ihre jahrhundertelange Tradition bewahrten und schützten die
städtischen Statuten und Ordnungen vor allem die politischen und wirtschaftlichen
Privilegien der Bewohner der Inneren Stadt, der Bürger , deren Interessen mit den
städtischen Interessen als gleichgeachtet wurden. Das Bürgerrecht in der Stadt
wurde beschränkt nur für Sachsen oder Deutsche erteilt, die von freier Geburt und
unbescholten waren, und nur nach einer vorherigen gründlichen Untersuchung
durch den Magistrat.
Der einzige erlaubte Markt wurde auf dem Marktplatz in der Inneren Stadt
abgehalten. Auf Grund des Stapelrechtes, das die Stadt Kronstadt von 1369 - 1766
besaß, hatten die Kronstädter Bürger das Vorkaufsrecht für eingeführte Waren. Die
Bewohner der Vorstädte durften keine Geschätsläden in der Inneren Stadt besitzen,
in späterer Zeit, als ihnen das erlaubt wurde, durfte der Zugang zu den Läden nicht
unmittelbar vom Marktplatz oder von der Straße erfolgen.
Nur die Bürger konnten Mitglieder der Handwerkerzünfte werden, deren
Privilegien und Statuten die zünftigen Meister gegen die Konkurrenz der
unzünftigen Handwerker schützten. Die Zünfte hatten das Recht, die Erzeugnisse
und Werkzeuge der Pfuscher aus den Vorstädten zu beschlagnahmen. Die Stadt
besaß auch das Schankrecht und gestattete nur den Bürgern, dies auszuüben. Bei
den Stadttoren wurden strenge Kontrollen zur Verhinderung unerlaubten
Weinschanks durchgeführt.
Die Bevölkerungskonskription vom Jahre 1705 verzeichnete in der Stadt
Kronstadt 8.260 Einwohner. Von diesen wohnten in der Inneren Stadt 4131 (49%),
in der Oberen Vorstadt 2.272 (28%), in der Altstadt 1.116 (14%) und in der
Blumenau
741 (9%).
Im Laufe des 18. Jahrhunderts vermehrte sich die Einwohnerzahl sehr
stark, so daß bei der Bevölkerungszählung von 1814 in Kronstadt 19.390 Seelen
verzeichnet wurden. Von diesen wohnten 6.185 in der Inneren Stadt (32%), 6.537
in der Oberen Vorstadt (34%), 3.321 in der Altstadt (17%) und 3.347 in der
Blumenau
(17%).
Im Jahre 1838 gab es in Kronstadt 22.886 Einwohner, von denen 7.334 in
der Inneren Stadt wohnten und 7351 in der Oberen Vorstadt. In der Inneren Stadt
war das Verhältnis zuwischen Einheimischen und Fremden 67% zu 33%, in der
Oberen Vorstadt hingegen 95% zu 5%. Der Nationalität nach, gab es in der Oberen
476
Vorstadt 72% Rumänen, 15% Sachsen, 10% Ungarn und 3% Zigeuner. Nach ihrer
Religion waren in der Oberen Vorstadt 75% orthodox, 14% evangelisch, 9%
katholisch und 2% reformiert.
Die Bevölkerungszählung von 1849 verzeichnet einen leichten Rückgang
der Stadtbewohner als Folge der Revolutionsjahre 1848 - 1849 bis auf 22.700
Einwohner, von denen 7119 in der Inneren Stadt wohnten und 7111 in der Oberen
Vorstadt. In letzterer betrug der Anteil der Rumänen 73%, der Deutschen 18%, der
Ungarn 8% und der Zigeuner 1%.. Ihrer Religion nach gab es hier 75%
Ortodoxe,
15% Evangelische, 9% Katholische und 1% Reformierte.
Jedoch nach nur acht Jahren, verzeichnet die Bevölkerungszählung von
1857 in Kronstadt 27 764 Einwohner, von denen in der Inneren Stadt 8.524 und in
der Oberen Vorstadt 8.885 lebten. In der Oberen Vorstadt war das Verhältnis der
Einheimischen zu den Fremden 92% zu 8 %, während in der Inneren Stadt dies
Verhältnis 62% zu 38% betrug. Nach Religionen gab es in der Oberen Vorstadt
74% Orthodoxe, 14% Evangelische, 10% Katholiken und 2% Reformierte.
Bei der Bevölkerungszählung von 1870 wurden in Kronstadt 27.766
Einwohner vereichnet, von denen 23.292 Einheimische waren (84%) und 4,474
Ortsfremde (16%) waren. In der Inneren Stadt lebten damals 8.550 Einwohner, in
der Oberen Vorstadt dagegen 8.593. In der Inneren Stadt war dss Verhältnis
zwischen Einheimischen und Fremden 67% zu 33%, in der Oberen Vorstadt
dagegen 95% zu 5%. Nach ihren religiösen Bekenntnissen bestand die
Stadtbevölkerung aus 33% Orthodoxen, 30% Evangelischen, 28% Katholiken, 7%
Reformierten 1%
Unitarieni
und 1% Juden.
Die Bevölkerung der Oberen Vorstadt wurde gebildet zu 66% von Orthodoxen,
16% Katholiken, 15% Evangelischen und 3% Reformierten..
Der Zeitraum von der Mitte des 17. und bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts
wird von den Klimageschichtlern für die Nordhälfte Europas als kleine Eiszeit
betrachtet, die durch große Klimaschwankungen gekenntzeichnet ist, die die Eniten
stark beeinflußten und durch Mißernten zu aufeinander folgenden Hungerjahren
führten.
Die unzureichende Ernährung machte die Leute anfälliger für eine Reihe von
ansteckenden Krankheiten, wie die Pest, gegen die die Gesellschaft damals noch
keine wirksamen Abwehrmittel hatte.
Nach einigen Dürrejahren wurde Südsiebenbürgen im. Sommer 1718 von
einer
Pestepidemie
heimgesucht, die im Kronstädter Distrikt 17.458 Todesopfer
forderte. In Kronstadt selbst gab es 4.093 Tote, davon 1.250 in der Inneren Stadt
und 2.783 in den Vorstädten, wobei die Obere Vorstadt am stärksten betroffen war.
Im Frühjahr 1756 schleppten zwei Hirten aus der Oberen Vorstadt, die aus
der Walachei heimgekehrt waren, eine neue
Pestepidemie
nach Kronstadt ein. Die
Behörden ergriffen Maßnahmen zur Eindämmung der Seuche und stellten
Sanitätskordone auf, die die Innere Stadt und die Obere Vorstadt von der
Außenwelt isolierten. In der Oberen Vorstadt wurde auch ein Lazarett eingerichtet,
477
wo die Kranken von zwei Ärzten betreut wurden. Laut den Aufzeichnungen des
Arztes Adam Chenot starben von den 2.532 erkrankten Personen in der Oberen
Vorstadt 1.711 Menschen,während in der übrigen Stadt nur 62 Personen angesteckt
wurden, von denen 51 starben.
Im Jahre 1813 wurde die Obere Vorstadt von einer schwächeren
Pestepidemie
heimgesucht, aber die prompten Gegenmaßnahmen zur Isolierung
der Kranken bedingten, daß es weniger als 30 Todesopfer gab.
Besondere Witterungserscheinungen, Heuschreckeneinfalle, die Zeiten der
Hungersnot und der Pestepidemien wurden von den orthodoxen Pfarrern in der
Oberen Vorstadt in Aufzeichnungen festgehalten. So erfahren wir, daß im
Hungerjahr 1718 die Annen Leinsamentorten aßen, ihre Haut wurde dunkel wie
die Kohlen und sie miauten wie die Katzen . Im Jahre 1780 kamen viele
Heuschrecken nach Kronstadt und die Leute kochten sie wie Krebse und
schütteten sie in die Bäche .
Weil die Bewohner der zwischen Bergen liegenden Oberen Vorstadt keine
Ackerländer hatten, die ihnen den Betrieb der Landwirtschaft ermöglicht hätten,
mußten sie ihren Lebensunterhalt auf andere Weise erwerben. Die meisten waren
Viehzüchter für Schafe, Ziegen und Rinder, die sowohl Nahrungsmittel lieferten
als auch andere Rohstoffe, die in den Hauswirtschaften verarbeitet wurden. Einige
Obervorstädter besaßen Hunderte und sogar Tausende von Tieren, vor allem
Schafe, die sie im Sommer auf den Gebirgsweiden hielten und im Winter in die
Ebenen und Donauauen in der Walachei führten. Die Art der pendelnden
Viehwirtschaft wird Transhumanz genannt.
Die Obervorstädter Viehzüchter erhielten von den Fürsten der Walachei
und der Moldau Privilegien, die die Bedingungen regelten, unter denen sie ihre
Tiere in diesen Ländern halten konnten. Die Pfarrer der Nikolauskirche waren
sogar von Gebühren befreit.
Die Bewohner der Oberen Vorstadt übten diese pendelnde Viehweide vor
allem seit der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts bis zum Ende des 18. Jahrhunderts
aus, wobei der Höhepunkt ins 18. Jahrhundert fällt. Später ließen sie diese
Viehwirtschaft auf und widmeten sich immer mehr dem Handel.
Weil sie über bedeutende Mengen von Wolle sowohl von ihren eigenen
Schafen als auch von Handelsleuten von südlich der Karpaten und sogar von
südlich der Donau gebrachte verfugten, übten zahlreiche Obervorstädter Rumänen
verschiedene Textilberufe aus. Zahlreiche Frauen aus den mittleren und ärmeren
Schichten der Bevölkerung waren mit der Herstellung von dicken Decken,
Bauerntuch und geflochtenen Schnüren beschäftigt. Die Händler kauften diese
Erzeugnisse am Kronstädter Markt und verkauften sie in den Ländern des
Habsburgerreiches, in den Rumänischen Fürstentümern und sogar auf der
Balkanhalbinsel. Im Jahre 1807 stellten mehr als 600 Obervorstädter Familien über
38.000 Doppeldecken im Werte von fast 350.000 Gulden. Im Jahre 1832 war die
478
Zahl der Weber auf 332 gesunken und bis zum Ende des 19. Jahrhunderts gingen
die häuslichen Textilgewerbe im mehr zurück.
Kronstadt war nicht nur eines der großen Gewerbezentren in Siebenbürgen,
sondern die bedeutendste Handelsstadt des Landes. Seit der zweiten Hälfte des 17.
Jahrhunderts gewannen die Obervorstädter rumänischen Kaufleute immer mehr an
Bedeutung, sowohl die einheimischen, als auch aus der Walachei und der Moldau
sowie aus anderen siebenbürgischen Städten stammenden, Dazu kamen die von der
Balkanhalbinsel stammenden Kaufleute - Mazedorumänen, Griechen, Bulgaren
und Serben -, die unter dem Sammelnamen Griechen bekannt waren Einige
Kaufleute, vor allem Rumänen, verlegten sich besonders auf den Handel mit den
Rumänischen Fürstentümern, insbesondere mit der Walachei. Sie führten
Gewerbeerzeugnisse der sächsischen Handwerker aus und führten sowohl
Rohstoffe für diese ein (Baumwolle, Wolle, Hanf, Häute und Felle u.a.) als auch
Tiere und tierische Produkte (Rinder, Pferde, Käse und andere Milchprodukte,
Fische, Wachs, Honig), die sie auf dem Kronstädter Markt verkauften.
Die griechischen Kaufleute waren in der „Griechischen Handelskompanie
zusammengeschlossen. Diese besaß vom Wiener. Hof ausgestellte Privilegien, die
ihr eine Verwaltungs- und Gerichtsautonomie zusicherten. Sie waren hauptsächlich
internationale Großkaufleute, die in die österreichischen Länder und nach
Deutschland in der Türkei aufgekaufte Orientwaren führten (Baumwolle, Seide,
Häute, Elfenbein, Tabak, Kaffee, Tee, Feigen, Datteln, Rosinen, Pfeffer, Oliven,
Halwa).Aus den mitteleuropäischen Ländern führten sie ins Osmanische Reich
Kolonialwaren, Krämerwaren, feine Gewebe, pharmazeutische und
Drogueriewaren.
Einige Obervorstädter Kaufleute kauften sich Geschäfte und Häuser in der
Walachei und bildeten dort eigene Gilden. Gegen Zahlung einer jährlichen Gebühr
erfreuten sie sich fürstlicher Freibriefe oder Privilegien, die ihnen Steuerbefreiung
und Handelsfreiheit zusicherten. ·
In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts übertrafen die die rumänischen
Kaufleute nach ihre Anzahl und ihrem Umsatz sowohl die Kaufleute aus der
Griechischen Handelskompanie als auch sie sächsischen Kaufleute. Die
Obervorstädter bildeten eine eigene Vereinigung mit der Bezeichnung Gremium
für den Levante-Handel und unternehmen sowohl beim Kronstädter
Stadtmagistrat, als auch beim Siebenbürgischen
Gubernium
sowie beim Wiener
Hof Schritte zur Anerkennung dieser Gesellschaft. Das Gremium wurde aber
nicht amtlich anerkannt und genehmigt, weil es ein Monopol für den Handel mit
dem Orient beanspruchte, während der Staat die Auflösung von ausschließlichen
Gesellschaften anstrebte sowie die Handelsfreiheit und die freie Wirtschaft
förderte.
Die große Anzahl der Kaufleute und die gewaltigen Warenmengen, mir
denen sie handelten, bewirkten einen Aufschwung des Verkehrswesens, das bis zur
Einführung der Eisenbahn nur von Fuhrleuten betrieben wurde.Die Obervorstädter
479
Fuhrleute verkehrten hauptsächlich zwischen Kronstadt und der Walachei, aber sie
fuhren auch bis nach Pest und nach Wien. Die Fuhrleute aus der Oberen Vorstadt
waren die hauptsächlichsten Warenbeförderer mit Saumpferden von Kronstadt
nach der Walachei über den Tömösch-Paß und durch das Prahova-Tal. Dieser Weg
wurde erst um die Mitte des 19. Jahrhunderts auch für Wägen befahrbar gemacht.
Viele Obervorstädter Frachter hatten jeweils vier große Frachtwagen, die je bis zu
zwei Tonnen Waren befördern konnten, und jeweils 16-20 Pferde, die gewöhnlich
in Trecks fuhren.
Das Klima des Burzenlandes war für den Weinbau ungeeignet, aber die
Bevölkerung von Kronstadt verzehrte große Mengen von Wein, der hauptsöchlich
aus den Rumänischen Fürstentümern eingeführt wurde. Seit dem Ende des 17.
Jahrhunderts begannen einige begüterte Obervorstädter Rumänen Weingärten in
der Walachei zu kaufen. Im Jahre 1773 besaßen 19 Obervorstädter Kaufleute mehr
als 150 Hektar Weingärten mit einem Jahresertrag von über 350.000 Litern Wein.
Das Bestreben dieser Kaufleute war, möglichst viel Wein auf dem Kronstädter
Markt zu verkaufen und zwar kleinweise. Um den Wein nach Hause in die Obere
Vorstadt zu bringen, mußten sie ihn durch die Innere Stadt führen, wo ihnen auf
Grund des Schankrechtes der Stadt eine Gebühr abverlangt wurde. Diese Gebühr
veruchten sie auf verschiedene Weise zu umgehen, indem sie vorgaben, daß der
Wein nur zu ihrem eigenen Verbrauch und nicht zum Verkauf bestimmt sei.. Nach
dem Jahre 1800 konnten die Rumänen ihren Wein auch in der Inneren Stadt lagern
und sogar verkaufen. So hatte der Kaufmann Gheorghe Ciurcu im Jahre 1825 in
verschiedenen Kellern in der Klostergasse fast 25.000 Liter Wein im Werte von
6000 Gulden gelagert.
Die Stadt Kronstadt war besonders durch die sächsischen Einwohner aus
der Inneren Stadt ein großer Fleischverbraucher, was die Obervorstädter dazu
bewog, ihre eigenen sowie die aus den Rumänischen Fürstentümern eingeführten
Tiere als Fleischhauer zu verwerten. Im Jahre 1671 erwarben 23 rumänische
Fleischhauer vom Kronstädter Stadtrat auf Lebenszeit das Recht, zweimal
wöchentlich Rindfleisch zu verkaufen. Im Jahre 1712 bestimmte der Stadtmagistrat
12 rumänische Fleischhauer, die alle Arten von Fleisch schlachten und verkaufen
durften, 14 weitere durften Schweine und Schafe schlachten und weitere fünf
ausschließlich Schafe. Angesichts der Konkurrenz der Obervorstädter Fleischhauer
forderten die sächsischen Fleischhauer - die seit dem Jahre 1503 in einer eigenen
Zunft zusammengeschlossen waren - von den Stadtbehörden, die Zahl der
rumänischen Fleischhauer und ihr Recht zum Verkauf von Rindfleisch zu
beschränken. Die rumänischen Fleischhauer richteten zahlreiche Klagen und
Denkschriften an den Stadtmagistrat, an das Siebenbürgische
Gubernium
und an
den Wiener Hof zur Verteidigung ihrer Rechte, die ihnen erst im Jahre 1784 von
Kaiser Joseph
II.
anerkannt wurden.
Am Anfang des 18. Jahrhunderts hatten viele Rumänen und Griechen aus
der Oberen Vorstadt eine gute und sehr gute wirtschaftliche Lage, die sie auch in
480
einer entsprechenden Kleidung zum Ausdruck brachten, die den Unterschied zu
den ärmeren Bevölkerangschichten hervorhob.. So entstanden unter den
Obervorstädtern zwei weitere Gewerbszweige, die Schneider und die Kürschner,
die die Unzufriedenheit der entsprechenden Zünfte aus der Inneren Stadt
hervorriefen, die sich in ihrer privilegierten Monopolstllung bedroht sahen..Im
Jahre 1756 erteilte der Rronstädter Magistrat zwölf rumänischen Schneidern das
Recht, walachische Kleider auszuarbeiten.Die rumänischen Schneider schlössen
sich zu einer Zeche oder Zunft zusammen, die aber von den Behörden nicht
anerkannt war, und wählten sich jährlich eigene Vorsteher,, bestimmten die
Bedingungen zur Aufnahme in die Zunft und veipflichteten alle Zunftmitglieder zu
Qualitätsstandarden für die 66 von ihnen hergestellten Kleidungsstücke. Im 19
Jahrhundert verfiel diese rumänische Zunft weil die alte rumänische, griechische
und türkische Kleidung zugunsten der europäischen oder deutschen Mode
aufgelassen wurde sowie wegen der Konkurrenz
Die Obervorstädter Kürschner, die sowohl einfache Bauernpelze als auch
teure Pelzkleidungsstücke, schlössen sich erst im Jahre 1863 zu einer
Berufsvereinigung zusammen, als sie vom Kronstädter Magistrat eine
Genehmigung erhielten, ohne aber ein eigenes Organisationsstatut zu haben.
In der Oberen Vorstadt gab es drei Einrichtungen von besonderer
Bedeutung für die hiesige rumänische Gemeinschaft: die Kirche, die Schule und
die Nachbarschaften.
In dieser Zeit, als das Glaubensleben tief im Bewußtsein verwurzelt war und für die
Menschen der wichtigste geistliche und moralische Anhaltspunkt war, war die
Kirche als Vertreterin des Glaubens stark in das soziale, verwaltungsmäßige,
schulische und öffentliche Leben der Gemeinschaft impliziert.
Die Gläubigen aus der Pfarrei der Nikolauskirche waren in der Leitung der
Kirchengemeinde von zehn oder zwölf Kirchenvätern vertreten, die zu den
reichsten und einflußreichsten Kaufleuten gehörten. Diese hatten eine maßgebliche
Rolle bei der Verwaltung des Eigentums und der Einkünfte der Kirchengemeinde
sowie bei der Wahl der Pfarrer.
Die Obervorstädter Rumänen, vertreten durch ihre Pfarrer und
Kirchenväter, die den traditionellen orthodoxen Glaubenswerten verbunden waren
und von der
Metropolie
der Walachei unterstützt wurden, mit der sie alte und rege
Bezeihungen hatten, widersetzten sich hartnäckig der Politik des Wiener Hofes, der
die orthodoxen Rumänen zur griechisch-katholischen Religion bekehren wollte.
Diese geistlichen Führer empfanden eine starke Solidarität mit ihren
Gemeindegliedern und hatten eine führende Rolle bei der Vorbringung der
Beschwerden gegen den Kronstädter Stadtrat, der sich in die inneren
Angelegenheiten der Kirche einmischen wollte. Eine Zeit lang widersetzten sich
die Obervorstädter Rumänen auch dem orthodoxen Bischof und weigerten sich, die
von ihm für die Nikolauskirche ernannten Pfarrer und Erzpriester anzuerkennen.
481
Im Zusammenhang mit Kirche kam es auch zu Spannungen, die meistens
von den Katholizisierungsbestrebungen oder von den Wahlen der Pfarrer und
Erzpriester veranlaßt waren. Diese Spannungen gab es zwischen zwischen den
Kirchenvätern und den Erzpriestern, zwischen einzelnen Pfarrern und sogar
zwischen Erzpriestem. Die Nikolauskirche hatte auch eine wichtige
gesellschaftliche Rolle
inne,
hier war des Standesamt, hier wurden die Beschlüsse
der Stadtbehörden publiziert, ebenso wurden hier die Verkäufe von Liegenschaften
öffentlich bekanntgegeben.
Die Nikolauskirche unterhielt wahrscheinlich schon seit dem Ende des 15.
Jahrhunderts ein Schule, in der Schreiben, Lesen und kirchliche Gesänge gelernt
wurden. Als Lehrer wirkten die Kirchensänger, die später Diakonen und Pfarrer
wurden. Im Jahre 1761 wurde anstelle der alten Schule von 1597 eine gemauerte
Schule errichtet, die im Erdgeschoß Schulräume hatte, während sich im oberen
Stockwerk die Lehrerwohnung befand.. Heute ist in diesem Gebäude das Museum
der ersten rumänischen Schule untergebracht.
Die staatlichen Behörden forderten, daß die in dem neuen
Unterrichtsgesetz Ratio Educationis von 1777 vorgesehenen Vorschriften auch in
der Oberen Vorstadt angewendet werden sollten. Daraufhin verpflichteten sich die
Pfarrer und Kirchenväter eine vorgymnasiale Schule von drei Klassen zu gründen
und sie zu erhalten. Aber weil sowohl die Kirchengemeinde als auch die
Eltem
der
Schüler die Schule nicht genügend unterstützten, konnte die Schule in der
vorgeschriebenen Form erst ab 1804 wirken.
Obwohl das Niveau des Unterrichts verbessert und breiter gefächert wurde - es
wurde Lesen und Schreiben in rumänischer Sprache, Grammatik, die Sprachen
Deutsch, Ungarisch und Griechisch sowie die Grundlagen der Arithmetik
unterrichtet -, konnte wegen Mangel an Geld für die Besoldung von qualifizierten
Professoren diese Schule nicht das Niveau anderer Schulen der gleichen Kategorie
erreichen. Wegen des ständigen Mangels an Geld, mit dem die Schule zu kämpfen
hatte, entwickelte sie sich nur bescheiden.Erst im Jahre 1844 erhielt die Schule
durch ein Gubernialdekret den Rang einer Normalschule , so daß ihre
Absolventen - wenn sie gute Lernergebnisse hatten - in Gymnasien aufgenommen
werden konnten.
Eine wichtige Rolle im Gemeindeleben hatten die sogenannten
Nachbarschaften
inne,
die eine für die sächsischen Städte und Dörfer spezifische
Organisationsform darstellen. Die Nachbarschaft war eine Vereinigung von
benachbarten Einwohnern zur gegenseitigen Hilfeleistung für ihre Mitglieder, zur
Bewahrung der Ordnung und der Reinlichkeit, zum Schutz der Sicherheit der Güter
sowie zur gemeinsamen Ausführung von Arbeiten von allgemeinem Interesse. Die
Hilfe in Notfällen war nicht mengenmäßig beschränkt oder bezahlt, weil jedes
Mitglied der Nachbarschaft sich bewußt war, daß es eines Tages auch
hilfsbedürftig werden könnte.
482
Jede Nachbarschaft wurde von einem Nachbarschaftsvater geleitet, dem ein
jüngerer Nachbarschaftsvater als Helfer beigegeben war, dazu gab es einen aus
mehreren Personen gebildeten Nachbarschaftsrat. Der Nachbarschaftsvater
organisierte und kontrollierte die Aktionen im allgemeinen Interesse sowie die der
gegenseitigen Hilfeleistungen, legte Zwistigkeiten zwischen den Nachbarn bei,
überwachte die Einhaltung von Traditionen und Bräuchen und hielt die Verbindung
zu den Stadtbehörden und zur Kirche aufrecht.
Die Stadt Kronstadt war in 39 Nachbarschaften eingeteilt, von denen 18 in
der Inneren Stadt und 21 in den Vorstädten (Obere Vorstadt, Altstadt und
Blumenau)
bestanden. Im Jahre 1785 gab es in der Oberen Vorstadt vier
Nachbarschaften, die alle sächsische Nachbarschaftsväter hatten. Die staatlichen
Behörden verlangten schon seit dem Ende des 18. Jahrhunderts eine Änderung der
Nachbarschaftsstatuten, damit bei der Wahl der Nachbarschaftsväter keine
Rücksicht auf die Nationalität und auf die Religion genommen werde, so daß in
den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts auch rumänische Nachbarschafts
väter
gewählt wurden.
Beginnend mit dem Jahre 1700 und bis zum Ende des 18. Jahrhunderts
unternahmen die Obervorstädter eine Reihe von Forderungsaktionen durch
Gesuche und Denkschriften an den Stadtmagistrat, an das
Gubernium,
an den
Kommandierenden General in Siebenbürgen sowie an den Wiener Hof. Die
meisten dieser Forderungen waren wirtschaftlicher Natur und betrafen die Verbote
und Beschränkungen durch den Stadtmagistrat für die Ausübung einiger Berufe zur
Verarbeitung der Wolle und des Hanfes, zum Verkauf der Gewebe, die
Behinderung der Tätigkeit der rumänischen Handwerker aus der Oberen Vorstadt
durch die zünftigen sächsischen Handwerker aus der Inneren Stadt, die
Einfúhrung
von Gebühren für die Einfuhr von Wein in die Obere Vorstadt, die Herstellung und
den Verschleiß einiger Erzeugnisse wie Brot, Käsewaren, Getränke usw. und
andere Fragen.
Einige Forderungen der Obervorstädter Rumänen waren politischer Natur.
Die Pfarrer und die Kirchenväter widersetzten sich der Einmischung des
Stadtmagistrats in die inneren Angelegenheiten der Kirche, besonders betreffend
die Ernennung der Pfarrer und die Eheschließungen, So wurde das angemaßte
Patronatsrecht des Magistrats nicht anerkannt.
Die Elite der rumänischen Gemeinschaft, die von den Großkaufleuten, den
Weingärtenbesitzern und den Handwerkern gebildet wurde, war sich ihrer
wirtschaftlichen Stärke bewußt, die sich auf den hohen Beitrag zu den Staats- und
den Stadteinkünften gründete, den sie mit den von ihnen bezahlten Steuern und
Gebühren leisteten. Sie wollten die gleichen Rechte erwerben wie die Sachsen,
denn die Sachsen aus der Inneren Stadt waren die einzigen Bewohner der Stadt, die
das Bürgerrecht hatten.
483
Die Obervorstädter Rumänen wollten nicht mehr das Statut als Fremde oder
Geduldete haben und wollten für die Obere Vorstadt - die sie unsere Stadt
nannten - eine Autonomie erreichen.
Die Forderungen der Rumänen wurden vom Magistrat ständig widerlegt,
der sie auf Grund der alten mittelalterlichen Stadtstatuten als unbegründet,
unerwünscht und sogar als gefährlich betrachtete, weil sie die alten Privilegien der
Stadt und der Sachsen in ihren Grundfesten erschütterte.
Kronstadt, 25. März 2008 Übersetzung von Gernot Nussbächer
484
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