Korszakok, irányzatok, életművek: tanulmányok a közép- és kelet-európai felvilágosodásról = Epochen, Richtungen, Lebenswerke : Studien über mittel- und osteuropäische Aufklärung
Gespeichert in:
| Format: | Buch |
|---|---|
| Sprache: | Hungarian English German |
| Veröffentlicht: |
Budapest
MTA-ORZSE Zsidó Kultúrtudományi Kutatócsoportja
2010
|
| Schriftenreihe: | Magyar zsidó szemle könyvek
2 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Beitr. in dt., engl. und ungar. Sprache |
| Beschreibung: | 345 S. |
| ISBN: | 9789638864437 |
Internformat
MARC
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| 246 | 1 | 1 | |a Epochen, Richtungen, Lebenswerke |
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TANULMÁNYOKI
............................................................. 7
Michael BENEDIKT (Wien): Alfred Schütz besinnt sich auf Mozart........... 9
KISS Lajos András (Nyíregyháza): Idealizmus vagy realizmus:
Immanuel
Kant és
Benjamin
Constant
vitája a hazugsághoz való jogról
.............. 33
SZABÓ Csaba (Kaposvár): Egy lehetséges magyarázat az európai fejlődés
úttévesztésére
Fichte
történetfilozófiáján keresztül
........................... 45
TANULMÁNYOK
II
........................................................... 53
MOLNÁR László (Budapest): Egy magyar meghonosítja a wolffianizmust
Magyarországon
.................................................................. 55
CzakÓ Kálmán (Veszprém-Pápa): Felvilágosodás az osztrák-magyar okta¬
tásügyben
........................................................................... 69
MESTER Béla (Budapest): Kazinczy Ferenc és Rozgonyi József a magyar
Kant-vitában
....................................................................... 77
EGYED Emese (Cluj-Napoca-Kolozsvár): Szétírás-eggyéolvasás. Kazinczy
Erdélyi leveleiről
.................................................................. 87
TANULMÁNYOK
III
........................................................... 101
János Rathmann (Budapest):
Zur Rezeption der deutschen Aufklärung in
Oberungarn........................................................................ 103
Eva
KOWALSKA
(Bratislava-Pozsony): Aufklärung als Praxis: Joseph
Ben¬
czúr
und seine Aktivitäten im Schulwesen und der Politik.................. 119
MÉSZÁROS András
(Bratislava-Pozsony):
Iskolai filozófia Felső-Magyar¬
országon
a
XVIII,
és
XIX.
század fordulóján
................................. 137
Györgyi TamáSSY (Budapest-Gödöllő):
Zum Lebenswerk von Johann Sa¬
muel Fuchs mit Berücksichtigung seiner Tätigkeit auf dem Bereich der
traditionellen Logik............................................................... 147
TANULMÁNYOK
IV
.......................................................... 157
Egyed Péter (Cluj-Napoca-Kolozsvár): Erdélyi felvilágosodás, tanügyi re¬
form, filozófiaoktatás
(1781-1832)............................................. 159
SoÓS Amália (Cluj-Napoca-Kolozsvár): Köteles Sámuel jelleme, kantia-
nizmusa és nyelvújító tevékenysége
............................................ 179
ZuH Deodáth (Cluj-Napoca-Kolozsvár): Aranka György antropológiai ér¬
tekezése és Köteles Sámuel erre tett reflexiói
................................. 189
KESZEG Anna (Cluj-Napoca-Kolozsvár): A magyar nyelvű alkalmi költé¬
szet
18.
század végi
- 19.
század eleji mikrokontextusai
.......................... 203
TANULMÁNYOK
V
........................................................... 215
Cornelius
ZEHETNER
(Wien): Aufklärung als Selbstkritik...................... 217
Endre KISS
(Budapest): About a Universal Theory of the Enlightenment
.... 235
SZÖVEGEK......................................................................
251
Johann Nicolaus
TETENS:
Gründe, weshalb metaphysische Erkenntnisse kei¬
ne wissenschaftlichen Erkenntnisse sind....................................... 253
Johann Nikolaus TETENS: Der Stoff der Gedanken kommt von den Empfm-
dungvorstellungen, ihre Form ist ein Werk der denkenden Kraft. Der un¬
mittelbare Gegenstand des Gefühls ist das Absolute in den Dingen, nicht
das Relative........................................................................ 26 !
Moses MENDELSSOHN: Aufklärung als Aufklärung des Volkes............... 269
Moses MENDELSSOHN: Die cudämonistische Lebensansschauung............ 273
Moses MENDELSSOHN: Die Bestimmung des Menschen besteht in der Aus¬
bildung der Seelenfähigkeiten nach göttlichen Absichten.................. 279
MŰHELYTANULMÁNYOK
................................................ 285
[Helgo
Lindner!
(Dautphetal): Hamann
Mendelssohnnal szemben
-
a jelen¬
kori keresztény-zsidó párbeszéd aspektusából
................................ 287
János Rathmann (Budapest):
Hamann und Moses
Mendelssohn
............ 295
Endre KISS
(Budapest): La notion
dc
„Philosophic
des Lumières et sa spé¬
cificité hongroise
.................................................................. 303
DOKUMENTUMOK...........................................................
323
Die Aufklärung in Ungarn. Arbeitsgespräch in Verbindung mit der Ungari¬
schen Akademie der Wissenschaften .......................................... 325
Absichtserklärung..................................................................... 326
A Kutatócsoport felvilágosodás-koncepciója
..................................... 327
Die Aufklärungskonzeption der Forschungsgruppc.............................. 327
Korszakok, irányzatok, életmüvek. Szimpózium a közép- és kelet-európai
felvilágosodásról
.................................................................. 328
Korszakok, irányzatok, életmüvek. Szimpózium a közép- és kelet-európai
felvilágosodásról (Részletes program)
......................................... 329
Stellungname von Professor Michael Benedikt zur Konferenz „Epochen,
Richtungen, Lebenswerke ...................................................... 331
Szöveg-, olvasás-, vitatörténetek. Szimpózium a közép- és kelet-európai
felvilágosodásról
.................................................................. 332
Szöveg-, olvasás-, vitatörténetek/Texte-,
Lesungs- und Streitfragen.
Szim¬
pózium a közép- és kelet-európai felvilágosodásról (Részletes program)
333
ÖSSZEFOGLALÁSOK
-
ABSTRACTS
- ZUSAMMENFASSUNGEN
З З
5
Összefoglalások
-
A
bs
tracts
- Zusammenfassungen 337
Michael Benedikt (Wien):
Aufklärung der Aufklärung
Alfred Schütz besinnt sich auf Mozart und Kant
Zwar wurde Immanuel Kants Werk von Mozart nicht studiert, er kannte nur zwei
Werke Mendelssohns, wenn auch seine Leibschrift Giovenale de Sacchis „Del Nu¬
mero
e delle
Mesure...
war, also pythagoreische Zahlenalgorithmen umfassend, war.
Doch Alfred Schütz hatte hiervon ebenso Kenntnis, wie er auch mit der Ästhetik
Kants vertraut war. Erich Valentin, Alfred Rosenberg und Michael Fischer - ganz zu
schweigen von Karl Barth - gaben so Anstoß für eine einzigartige Spannung im
Erfassen Mozarts: Alfred Schütz und Ingeborg Bachmann schenken einander den
gediegenen Ausdruck: Gegenüber dem von Bachmann ins Rampenlicht gestellten
„Fürsten dieser Welt sei ihrem
Wort
nach, und Alfred Schütz entgegenkommend,
„Mozart einer der größten Philosophen (gewesen), die je gelebt haben , gesetzt den
Fall,
dass
wir, Mozarts einzigartige Musiksprache übersetzend, einantworten können.
Kiss Lajos András (Nyíregyháza):
Idealizmus vagy realizmus:
Immanuel
Kant és
Benjamin
Constant
vitája a
hazugsághoz való jogról
Az őszinteség és a hazugság problémája meglehetősen hosszú tradícióval bír az euró¬
pai filozófia történetében. Már Arisztotelész és Szent Ágoston is különbséget tettek a
szándékos hazugság és a puszta tévedés közé. Az újkor hajnalán, Machiavelli és
Hugo
Grotius szintén behatóan vizsgálták a hazugság erkölcsi és politikai jelentőségét.
Azonban kétség sem férhet hozzá, hogy a leghíresebb „hazugságvita
Immanuel Kant
és
Benjamin
Constant
között zajlott le a
18.
század utolsó évtizedében. Mindkét állás¬
pont mellett erős érveket lehet felvonultatni. Egyik oldalon áll az ész transzparens
mivoltának állhatatos védelme, a másik oldalon pedig a józan ész szabályait követő
pragmatizmus. A kérdés a következő: hazugság engedélyezése
-
kivételes esetekben
-
valóban tönkre teszi-e a társadalom jogszerű működését, vagy pedig éppen ellenke¬
zőleg: igazmondás feltétlen kötelezettsége az, amely lehetetlenné tenné az emberi
együttélés gyakorlatát? A tanulmány oly módon igyekszik feloldani ezt a paradoxont,
hogy „hazugság-ügyben egy radikális nézőpont-váltást javasol.
Csaha Szabó (Kaposvár):
Egy lehetséges magyarázat az európai fejlődés úttévesztésere
Fichte
történet-
filozófiáján keresztül
The aim of present study is to
lind
answers for sociaty reasons which have been dis¬
lodged the Europian continent from a long and rich development from the inside of
Ancient times. Due to it Europe was pushed into continuously renewable wars and the
process is still going on. The essence of above thought is that
-
based on the work
338______________________________________MAGYAR
ZSIDÓ SZEMLE KÖNYVEK
2
chosen
-
the main purpose of it is not economical, political or military power-
difference. Indeed, the roots of de-polarization we shall find in history of Christianity
and its false choice. We can find a way out or maybe more than one, but how can
those ways can serve as a good solution, it must be the topic of a new thesis.
II.
László Molnár
(Budapest):
Ein Ungar macht den Wolffianismus in Ungarn einheimisch
Der Autor beschäftigt sich mit den Problemen der Verbreitung der Ideen der Aufklä¬
rung in Ungarn, insbesondere in Siebenbürgen in der ersten Hälfte des 18. Jahrhun¬
derts. Er präsentiert eine Fallstudie über die Übersetzung der Dokumente des Streites
über die Wolffische Philosophie. Peter Clompe, der Übersetzer, war Gymnasiallehrer
in
Kronstadt/Brassó.
Durch die Übersetzung stellt er die Hauptprobleme der Wolffi¬
schen Philosophie, aber auch die Konzeption ihrer Gegner dar. Im Kontext der geisti¬
gen Welt der Gegenreformation war allein schon die Darstellung der rationalistischen
Konzeption der Frühaufklärung eine bedeutende Tat. Dies legt es aber nahe,
dass
die
Zurückgebliebenheit der ungarischen Philosophie eine Legende ist. Andererseits kann
man auch nachvollziehen,
dass
Clompe im Umfeld dieser Auseinandersetzung zwi¬
schen staatlicher Gegenreformation und protestantischer Orthodoxie kein eigenes
Werk publiziert. Seinen Standpunkt konnte er aber auch auf indirekte Weise zum
Ausdruck bringen.
Kálmán Czakó (Veszprém-Pápa):
Aufklärung im österreichisch-ungarischen Bildungsvvesen
Die „die Klarheit des Verstandes durchsetzende Absicht ist zeitlos. Sie existierte in
jedem Zeitalter, so existiert sie auch heute. Ein aktuelles Thema ist -- zusammen mit
ihrer Unvollständigkeit und Übertreibung.....die reflexive Analyse jener Epoche, die
von der Kulturgeschichte „Aufklärung genannt wird. Zur Analyse der Epoche müs¬
sen die Prozesse, die Personen und den Kontext ins Auge fassten. Aber nicht vonein¬
ander getrennt,
sondem
sie als Faktoren interpretiert, Faktoren, die in dem PPC-T
Modell von Bronfenbrenner-Ccci in dem Zustandebringen eines Ereignisses eine Rol¬
le haben. Die Veränderung, das Entwicklungsereignis verwirklichen sich in zeitlichen
Rahmen. Der Anschauung der erörteten Epoche entsprechend, kommt es bei der
Durchsetzung jeder Erneuerungsabsicht zu einer Diskussion von „Neuen und Alten ·
Aber bei der Bewertung oder Entwicklung, die im Laufe der Veränderungen zustande
gekommen ist,
muss die
Interpretierung der Entwicklung bewältigt werden. Mit der
Bereicherung der Sozialisationsinhalte kann der Mensch zur Erlernung der Kultur
kommen, aber sie zu entwickeln, werden nur die Person und die Gesellschaft geeignet
sein, die fähig sind, reife Entscheidungen zu treffen. Bei der Analyse der Epoche
müssen also die Werte gesucht werden, über die die Aufklärung verfügt hat, und sie
Összefoglalások
—Abstracts
- Zusammenfassungen 339
müssen nach ihrer Integriertheit, nach ihrem Sein als organischen Ganzem auf ihrer
eigenen Stelle in dem Kontext der historischen Epoche beurteilt werden.
Summary
The wish to vindicate the „light of reason is timeless. It has existed throughout the
historic ages, and so it exists today. The reflective analysis the age called „Enlight¬
enment ,
Aufklärung
by the history of culture is an evergreen topic together with its
deficiencies and exaggerations. For the analysis of the age we must focus on the per¬
sons, processes and contexts. We do not have to do it individually, but by analysing
the factors which have a role in creating an event in the PPC-T model created by
Bronfenbrenner-Ceci. The change is realised within the time frame of the develop¬
ment. When realising an innovative objective, there is a debate of the „old and the
new according to the spirit of the period discussed. However, when we evaluate the
development achieved throughout the changes, we have to tackle with the definition
of the meanings of changes. One can get to the stage of acquiring culture with the
enrichment of the contents of socialisation but only a person or a community able to
come to mature decisions will be suitable for its development. As a consequence,
when analysing the period, we have to look for values which were characteristic of
the
Aufklärung
and we have to judge them as a whole in their place within the context
of the historical period.
Béla Mester
(Budapest):
Ferenc Kazinczy
and
József Rozgonyi
in the Hungarian Kant-debate
One of the definitive events of the history of Hungarian philosophy was the long
Kantian debate
(1792-1822).
Its starting and ending points are signed by the first and
last philosophical publication of the same person,
József
Rozgonyi.
Rozgonyi s
oeuvre
well mirrors the turn in the structure of the scholars public
sphere in the end of the
1
8th century and in the beginning of the 19th century; from
Latin to national vernacular, from series of booklets to the articles published in nor¬
mal scientific periodicals. My paper s aim is to offer an analysis of this debate of
great importance from a new point of view, which concerns the types of the figures of
this scene based on their function. By my conclusion, the cause of some misunder¬
standings during this debate was the use of different discourses in the same pubic
sphere; that of a man of letters
(Kazinczy)
and that of a professional philosopher
(Rozgonyi).
340______________________________________MAGYAR
ZSIDÓ SZEMLE KÖNYVEK
2
Emese Egyed Cluj-Napoca-Kolozsvár):
„Writing in fragments
-
Reading as one whole . About Kazinczy s Transyl¬
vanian letters
(Erdélyi levelek)
The important Hungarian writer,
Ferenc
Kazinczy s Transylvanian book is known to
the posterity in various manuscript versions; our research focuses on the epistolary
novel, the voyage
raisonné
and the voyage
pittoresque,
genres popular in the Enlight¬
enment period. The writer s 1816th summer visit to Transylvania was the accom¬
plishment of a long-planned thought, providing the opportunity for the creation of
many literary works. The most important of these works is the Transylvanian letters
(Erdélyi levelek),
fragments of which were published in
1817
in the
Tudományos
gyűjtemény
journal, in
1831-32
in the
Felső Magyarországi
Minerva, and for the first
time in a book format in
József Bajza
and
Ferenc
Schedei s
1839
edition. The study
analyses the travel, the writing and the later various re-writings, the way of addressing
those who provided information, and the presence of the theme in other genres (po¬
ems, family trees, short tractates), as parts of a new, cognitive experiment, following
up
Gaston
Bachelard.
III.
János Rathmann (Budapest):
Zur Rezeption der deutschen Aufklärung in Oberungarn
Die Studie möchte an einige Probleme der ungarischen Philosophiegeschichtsschrei¬
bung heranführen. Sie geht den Spuren der Wirkung des Jenauer Kantianismus in
Oberungarn nach. Es gab je zwei berühmte Professoren im Kesmarker wie auch in
Leutschauer Lyzeum, die die deutschen Aufklärungsideen einzuwurzeln versuchten.
Christian und Johann Genersich wie auch Johann und Johann Samuel Toperczer stu¬
dierten alle an der Jenaer Universität. Im Leutschauer Lyzeum wirkte der ausgezeich¬
nete Johann S. Toperczer, dessen anthropologische Studie genau den Grundgedanken
Herders folgt, mit Einschlägen der ästhetischen Sichtweise Schillers. Auch die nam¬
hafte Figur von Michael Wagner, dem ersten Herausgeber einer philosophischen
Anthropologie in Mittel- und Osteuropa kann man auch mit Jena und Oberungarn ver¬
knüpfen.
Eva
Kowalska
(Bratislava-Pozsony):
Aufklärung als Praxis: Joseph
Benczúr
und seine Aktivitäten im Schulwesen
und der Politik
Die Studie widmet sich dem Wirken vom bedeuten Pädagogen und Publizisten Joseph
Benczúr
(1732 1784), dessen Tätigkeit im Bereich der Pädagogik (Rektor der Gym¬
nasien
m
Käsmark und Pressburg), der aufklärerischen Rechtswissenschaft und des
zeitlichen politischen Geschehens die Allseitigkeit eines Menschen der Aufklärung
Összefoglalások-
Abstracts
- Zusammenfassungen 341
widerspiegelt. Seine Leistung gehört jedoch eher in die Spare des Praktischen, als der
Theorie oder Philosophie.
Benczúr
dank seinem Preßburger Wohnort, Spektrum sei¬
ner Bekannten und dem möglichen Einfluß wurde ein wichtiger Vermittler zwischen
der politischen Spitze und der lokalen ständischen Repräsenation. Als ein Rechtswis¬
senschaftler mit dem Zutritt zu den Archiven und den Exponenten der Regierungspo¬
litik war er im Stande, sich in politisch wichtigen Problemen zu engagieren (Übernah¬
me der Galizischen Gebieten nach der Teilung Polens, Zurücknahme von der
Zips,
Einführung der religiösen Toleranz in Ungarn).
Mészáros András (Bratislava-Pozsony)
Iskolai filozófia Felső-Magyarországon
a
XVIII,
és
XIX.
század fordulóján
A tanulmány az iskolai filozófia
XVIII,
és
XIX.
század fordulóján beállt változásait
mutatja be. Foglalkozik a történetfilozófia funkcióját betöltő természetjog változásai¬
val egyrészt a protestáns (Magda
P.,
Greguss M.), másrészt a katolikus iskolákban
(J.N. Adámi, A. Brezanóczy, M. Vuchetich). A középpontban azonban a Kanthoz va¬
ló viszonyulás áll, ahogyan az az antikantiánus jezsuita J. B. Horváth és a református
Rozgonyi J. illetve a kantiánus S.
Tichy
munkásságában megmutatkozott. Végezetül
szó esik az evangélikus filozófiatanárokról, J. Carlowszkyról, J. Benczúrról, S. Car-
lowszkyról, J.S. Fuchsról, S. Fábriról és S. Zsigmondyról, akiknek a révén Kant filo¬
zófiája megjelenik az oktatásban.
Györgyi Tamássy (Budapest-Gödöllő):
Zum Lebenswerk von Johann Samuel Fuchs mit Berücksichtigung seiner Tä¬
tigkeit auf dem Bereich der traditionellen Logik
Im Jahre 1800 wurde Immanuel Kants Logik, ein Handbuch zu den Vorlesungen in
Königsberg bei Friedrich Nicolovius gedruckt. Die sog. Jäsche-Logik wurde von Kant
autorisiert, so ist sie eine komplette deutschsprachige Zusammenfassung der Ideen
des großen Reformators der Philosophie über die traditionelle Logik. J.S.Fuchs war
nicht nur Pädagoge, sondern auch philosophischer Schriftsteller, der die Aufklärung
als Fortsetzung der Renaissance und der Reformation verstehen gelernt hat. Er wurde
von Martin Liedeinann, dem Rektor des Lyzeums berufen, um Mathematik, Philoso¬
phie und Naturlehre vorzulesen. Sein Lebenslauf prädestinierte ihn zu dieser Position.
IV.
Péter Egyed (Cluj-Napoca-Kolozsvár):
Transylvanian
Enlightenment, School-Reform, Philosophical Education
The paper presents a longer period of the Transylvanian Enlightenment
(1781 1831 ),
from the beginning to the Reform Period, when big projects concerning the
publica-
342______________________________________MAGYAR
ZSIDÓ SZEMLE KÖNYVEK
2
tion
of scholar manuals achieve their purpose. Important marks and personalities of
the period are
Pál
Sipos
(1759-1816),
committed to the
kantian
Enlightenment, and
Samuel
Köteles
(1770-1831),
but also the French encyclopaedic view, whose biggest
devotee was
János Körmöczi
(1762-1836).
The publication of
Pál Sipos s
works,
written in the spirit of the
kantian
criticism, was stopped by the hard censorship of the
time, but
Köteles
was allowed to publish his books, remarkably used as important
scholar manuals. My study deals also with the school-reform, developed into Tran¬
sylvanian Protestant high schools, and its effects: adaptations of the Ratio Educationis
set in order by Maria Theresa of Austria, called
Novum
Studiorum Systema.
Accord¬
ing to this situation, the spirit of the Transylvanian education and philosophy became
totally connected to
kantian
criticism and new tendencies appeared, which dissemi¬
nated the idea of the education in national Hungarian language. The paper presents
the structure of the curriculum of the most important Transylvanian Protestant high
schools, including the almost complete list of teachers. My conclusion is that we can
speak about a relevant change here, which defined also the language of scientific
climate in Transylvania, strong enough for not to be stopped not even by the three-
degrees censorship (the political, ecclesiastical and military censor).
Amalia
Soós (Cluj-Napoca-Kolozsvár):
Samuel
Köteles:
Personality, Kant-reception and the Innovation of Hungar¬
ian Philosophical Language
The paper wants to be a short presentation of the philosophical thinking of
Sámuel
Köteles,
a Hungarian Transylvanian philosopher of the
19*
1 Century, whom works are
entirely receptions of Kant s system, adapted to the local social and religious context.
I m focusing on his personality as teacher and on his works, written in Hungarian
-
even if the language of science was, at the time, the Latin or the German. I also want
to discuss his innovations concerning the philosophical language, the concepts and
terms he used, comparing them with
kantian
terminology. Finally, I deal with the
motivations concerning his intentions to do philosophy in national language, and also
with the influence, the impact he had in that society at the time.
Deodáth Zuh (Cluj-Napoca-Kolozsvár):
Der Anthropologicaufsatz von
György Aranka
und die Kommentare von
Sámuel Köteles
Geheimrat Georg
Aranka
von der siebenbürgischen Neumarkt war kein hervorragen¬
der Philosoph. Der angagierte ungarische Historiker und Kulturveranstalter wendete
sich zur tatsächlichen Philosophiestudien nur ab seinem 65ten Lebensjahr. Seine phi¬
losophische Übungen und sein Versuch einen Aufsatz über philosophischen Anthro¬
pologie zu verfassen waren durch den jungen Professor des kalvinistischen Kolle¬
giums von Neumarkt, Samuel
Köteles
überwacht worden. Arankas drei Variante des
Összefoglalások
-Abstracts
- Zusammenfassungen 343
Anthropologietextes und die Reflexionen von
Köteles
in einen sehr bescheidenen
Kvasi-randnotizenformat befinden sich im selben Manuskriptenkonvolut in der Zent¬
ralen Universitätsbibliothek der UBB von Klausenburg. Die Bestätigung der klaren
kronologischen Ordnung der Texte wurde aber durch eine ausführliche Inhaltsanalyse
durchführbar gemacht. Diese Analyse hat aber auch andere Resultate: das Unter¬
richtspraxis der jungen
Tutors
Köteles
hat eine vorkritisch-kantische Prägung wo die
Unterscheidung des phänomenologischen und spekulativen Philosophietreiben eine
besondere Rolle spielt.
Köteles
lieferte ein glänzendes Argument dafür,
dass
die Re¬
sultate der preußischen Frühaufklärung zur Bereicherung der akademischen Debatten¬
kultur in Siebenbürgen beitrugen.
Anna
Keszeg (Cluj-Napoca-Kolozsvár):
The Principle of Locality in the Context of Hungarian Occasional Poetry
In my paper I intend to critically survey the main principles of structuring a literary
work in Hungarian occasional poetry of the eastern-european Enlightenment period.
I m focusing on this question from two corresponding points of view: the typographi¬
cal structure of these literary works and the situational context of the very occasions
where these poetical texts had been pronounced. The presence of the local knowledge
is a defying moment of the second point of view. This culture of locality had almost
entirely disappeared in the 19 1 Century marked by the birth of national identities.
V.
Cornelius
Zehetner (Wien):
Aufklärung als Selbstkritik
Vorgeschlagen wird ein aktuelles Verständnis von Aufklärung, differenziert als histo¬
rische Strömung, ihre Rezeption, ihre philosophische Bestimmung, ihre Defizite und
ihre Voraussetzungen. Demnach wird sie sowohl in der historischen Rekonstruktion
thematisiert, als auch im Sinn von Aufklärung als permanenter Aufgabe, die also sol¬
che affirmiert wird, wenn auch eben in einer bestimmten Grenzziehung und unter
schwerwiegenden Herausforderungen, bzw. Kritik von außen. Aufklärung kann ihr
Anliegen nur selbstkritisch verfechten, und zwar sowohl im politisch-emanzipatori-
schen, praktischen Sinn wie auch im theoretischen Sinn autonomer Wissenschaften
und deren Anwendung.
Dass
Aufklärung der Aufklärung keine Endlosschleife von
bloßer Selbstreflexion bedeuten kann, wird im
Anschluss an
Kants Konzeption einer
erweiterten Aufklärung (selbstdenken - für andere oder in Rücksicht auf andere den¬
ken - konsequent denken) dargelegt, welche Kant in mehreren Werken und Text¬
passagen verschiedentlich formuliert hat. Hierbei wird die Fragestellung einer Selbst¬
kritik der Vernunft
qua
Aufklärungskritik als grundlegende philosophische Problem¬
stellung aufgezeigt (Beispiel Metaphysiktransformation). Die fernere Frage, welche
universale, globale Verbindlichkeit Aufklärung auch heute - nach oder angesichts
344______________________________________MAGYAR
ZSIDÓ SZEMLE KÖNYVEK
2
ihrer eigenen Aufklärung - selbstkritisch beanspruchen kann, wird anhand von vier
Thesen annähernd beantwortet: Neben 1. der Positionierung im Spanungsfeld von Ge¬
genaufklärungen und 2. der Explikation,
dass
Selbstkritik der Aufklärung immanent
ist, ist dies 3. der Aufweis eines anthropologischen
Apriori
der Aufklärung, sowie 4.
dass
Defizite der Aufklärung einer Fehldeutung ihrer eigenen Radikalität entspringen
- insbesondere hinsichtlich Geschichte und
Eschatologie.
Ein solches selbstkritisches
Verständnis von Aufklärung erlaubt schließlich auch, neue wie traditionelle For-
schungs- und Arbeitsgebiete im Zusammenhang mit Aufklärung undogmatisch zu
forcieren, wofür einige Beispiele bereits laufender oder möglicher Projekte genannt
werden.
Fazit: Ein aktuelles und globales Verständnis von Autklärung
muss
sowohl unter¬
schiedliche methodische Zugänge und wissenschaftliche Objektivierungen von Auf¬
klärung im Blick haben (historische, literaturwissenschaftliche, soziologische usw.);
als auch im Sinn der Aufklärung als permanente Aufgabe ■- im politisch-emanzipato-
rischen, praktischen wie auch im theoretischen Sinn autonomer Wissenschaften und
deren Anwendung - eine kritische Grenze ziehen, was in gewisser Hinsicht nur als
Selbstkritik durchführbar ist. Diese gewisse Hinsicht wird anhand von Kants Konzep¬
tion einer erweiterten Aufklärung (selbstdenken - für andere oder in Rücksicht auf
andere denken - konsequent denken) darzulegen versucht. Miss verstandener Radika¬
lität als Quelle von Defiziten der Aufklärung wird demnach ein kritisches anthropolo¬
gisches
Apriori
als Aufklärung der Aufklärung entgegengehalten.
Endre Kiss
(Budapest):
About
a
Universal
Theory of the Enlightenment
The above roughly sketched outlined interpretation of the Enlightenment absolutely
stipulates, that we state our view about the Enlightenment interpretations, which also
do not themselves describe so much the historical phenomenon „Enlightenment or
try to generalize it, rather more try to put aside this phenomenon in their own theo¬
retical constructions to do a universal-historical attempt to reconstitute thereby the
Modern Age as/and the essence of the modern times. Should it concern Max Weber s
„disenchantment of the world , Horkheimer-Adorno s „dialectic of the Enlighten¬
ment,, or
Jürgen Habermas
„Project of the Modern Age , it is certain, that all these
concepts (and also those, which have not been mentioned now) represent independent
constructions, that can set no alternative to the image outlined just now of the
Enlightenment as a specific practice, independently from their possible positive or
negative opinion. The fundamental approach of the Enlightenment, as a specific prac¬
tice of the criticism of the false consciousness on the way to the right consciousness,
is based on the fact that this right consciousness returns to solid scientific and logical
roots. Above all, this context stands behind the correlation of the classical Enlighten¬
ment with the sensualist-empirislic philosophy of England and with Newton s me¬
chanics. This context is for us of the greatest significance, because neither this phi-
Összefoglalások
-
Abstracts
- Zusammenfassungen 345
losophy
nor this mechanics constitute directly the Enlightenment, the Enlightenment
has almost few to do directly with the science. What the Enlightenment needs, is the
solidity of the bases of the knowledge, which must be largely identical with the fun¬
daments of the right consciousness.
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