Gemalte Heiligkeit: Bilderzählungen neuer Heiliger in der italienischen Kunst des 14. und 15. Jahrhunderts
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Petersberg
Michael Imhof Verlag
2008
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| Ausgabe: | 1. Aufl. |
| Schriftenreihe: | Studien zur internationalen Architektur- und Kunstgeschichte
61 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis Rezension |
| Beschreibung: | 223 S., [8] Bl. Ill., graph. Darst. |
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| ISSN: | ZDB2044355-9 |
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Inhalt
Vorwort.7
Einleitung.8
Teil
і
Die Bildviten Francesca Romanas
1. Entstehung und Entwicklung des hagiographischen Corpus im 15. Jahrhundert .16
1.1. Francesca Romana und die Gründung der
Oblatinnengemeinschaft
.16
1.2. Die schriftliche und bildliche hagiographische Überlieferung im Vergleich .16
1.2.1. Die ersten Kanonisierungsverfahren - die Verehrung Francesca Romanas als Stadtteilkult
1.2.2. Erweiterung und Verbreitung des hagiographischen Corpus - die Rolle der Olivetaner
1.2.3. Bildproduktion im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts
2. Die ersten Bildtafeln.22
2.1. Offene Fragen.22
2.2. Geistaufstieg und mystische Vereinigung .23
2.3. Maria Regina als Patronin der Oblatinnen.28
2.4. Der lehrhafte Charakter der Visionsdarstellungen.30
3. Die Fresken in Tor de'Specchi .34
3.1. Topographische Einordnung der Fresken in den Klosterkomplex.34
3.2. Datierung und Zuschreibung.38
3.3. Zur Frage der Stiftung und des Entstehungszeitpunktes .40
3.4. Die Fresken in der
Chiesa Vecchia.
41
3.4.1. Erzählen und Ordnen
3.4.2. Vermittlung des Unsichtbaren und Unsagbaren
3.4.3. Francescas öffentliches Wirken
3.4.4. Visionen und Mirakel - spirituelle Ideale und Lebensnormen der Oblatinnengemeinschaft
3.5. Die Terra Verde-Fresken im
Antico Refettorio .
72
3.5.1. Thema und Farbwahl
3.5.2. Eremitenleben und Stadtgesellschaft
3.5.3. Dämonenvisionen als innere Anachorese
3.5.4. Zur Nutzung des
Antico Refettorio
Zwischenfazit.88
Teil
II
Bilder weiblicher Religiösen zwischen kommunalen
und klösterlichen öffentlichkeiten
1. Bildviten weiblicher Religiösen - Vision, Askese und die Vermittlung göttlicher Offenbarung im Bild . 92
1.1.
unio
mystica.92
1.1.1. Der Körper als Reliquiar -
Chiara da
Montefalco
1.1.2. Seelenbewegung und äußere Anverwandlung - Gebetsmodi
Caterina da
Sienas
und anderer dominikanischer
mantellate
1.1.3. Symbolische
unio
Inhalt
1.2. Vermittlung durch Sprechen und Schreiben.104
1.2.1. Autorschaft -
Birgitta
von Schweden und
Caterina da Siena
1.2.2. Unterweisung und Predigt -
Umiltà da
Vallombrosa, Rosa da Viterbo und
Chiara da Rimini
1.3. Weltrückzug und Askese.116
1.3.1. Die Klause als Ort spiritueller Prüfung - Margherita da Cortona
1.3.2. Vereinzelung und öffentliche Präsenz -
Fina da
San Gimignano und
Giulia da
Certaldo
2. Die Bildmedien - Formen, Zusammenspiel und Grabbezug.124
2. 1. Vita-Retabel und Wandmalereien.124
2. 2. Bemalte Holzsärge .128
2. 3. Bild, Grab und das Zusammenspiel der Bildmedien.131
2. 4. Bilder, Bildproduktion und der nicht-kanonisierte Status weiblicher Religiösen.135
3. BlLDVITEN WEIBLICHER RELIGIÖSEN UND IHRE ÖFFENTLICHKEITEN.143
3.1. Konventsgebundene Religiosenkulte:
Chiara da
Montefalco und
Chiara da Rimini
.143
3.1.1. Jean Amiel und die Augustinerinnen in Montefalco
3.1.2. Verfahren des Kopierens und Tradierens von Visionsdarstellungen
3.2. Neue Heilige in toskanischen Kommunen .149
3.2.1. Die Bildvita
Giovanna
da
Signas
3.2.2. Bildviten weiblicher Religiösen als Vehikel städtischer Identität im Kontext
der politischen Territorialisierung
Zusammenfassung .159
Anmerkungen .162
Katalog der Bilder weiblicher Religiösen.194
Anhang
Abkürzungs- und Siglenverzeichnis.210
Verzeichnis der Quellen und Forschungsliteratur.211
1. Quellen
1.1. Archivalien
1.2. Hagiographische Quellen
1.3. Sonstige Quellen
2. Darstellungen
Register .222
1. Orte
2. Personen
Abbildungsnachweis.223
Farbtafeln.225 |
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