Federico Fellini: romance
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Paris
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2009
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Federico
Fellini
Romance
P.O.L
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Paris
6-
Table
Introduction
Les apparences du réel
:
raconter
17
I.
Federico Fellini
:
formations et ébauches. Quelques notes sur le néoréalisme du
19
cinéma italien. Le regard de Rossellini. La collaboration entre Fellini et Rossel¬
lini. Une force à capter dans l œuvre et dans la poétique de Rossellini.
IL Première réalisation en collaboration avec Lattuada
:
Luci del varietà
;
le milieu
33
des acteurs de
ľ«
avanspettacolo
»
ou de la
«
rivista
»
et leur plongée incons¬
tante dans le tissu social
;
l acteur mineur et les variantes du genre. La molécule
du
«
sentimental
».
L enracinement dans le mythe (Thespis) et la constante de
l image culturelle (la
«
Commedia dell Arte
»
et la dissipation historique de ses
variantes). Première description de la province et de ses esprits. Les constantes
de la
«
balade
»
et du
«
vagabondage
».
III. Le casting de Luci del varietà. Qui est qui,
et pourquoi
?
Début d une systéma-
45
tisation des personnages caractérisés (en opposition avec les personnes caracté¬
ristiques) dans l œuvre de Fellini
:
l impossibilité de travailler avec
«
les grands
acteurs
»,
tout en tenant compte des exceptions. Grouillement du
«
groupe
»
perçu dans son intériorité et dans son extériorité. Fondation d un mythe récur¬
rent
:
Rome.
IV.
Première approche du
Sceicco bianco.
Nouvelle description de la province.
53
Stratifications et comportements des milieux sociaux. La famille que l on est
censé être et la famille que l on est censé représenter. Premier noyau patholo¬
gique ou l apparition de la tension du
«
double
»
comme extérieur (l homme et
la femme, l époux et l épouse). Limage de soi et des autres comme probléma¬
tique dépassée, mais constante. Les séries comme défilés et galeries
:
définition
des séries et leurs valeurs. La constante fictionnelle appliquée à la description
des groupes sociaux.
V.
Discours de l image.
Lo Sceicco bianco
comme plongée dans le rêve
:
l image et
63
le rêve. Balancement de la réalité et sa transfusion-élévation, sa transsubstantia¬
tion dans le rêve vécu comme réalité. L acteur
:
vrai ou faux
?
L impossible ten¬
tative d intérioriser l extérieur. Deuxième noyau pathologique
:
réalité et repré¬
sentation. Croisements des
«
quiproquos
»
et des
«
alibis
»
dans une situation
schizophrénique
:
être soi n est pas être ça. Résolutions et solutions du possible
:
de la perte de réalité à son ressaisissement. Apparition de l Ange.
VI. I
Vitelloni
ou
«
le monde est peut-être une fête mobile
».
Histoires de famille
73
saisies à l intérieur d une réalité sociale qui change. La série des copains, leurs
différences. Des caractères
:
le dissipé, le réfléchi, les autres. Groupes
d hommes, groupes de femmes. Milieu juvénile chez Fellini
:
l être clair, l être
obscur. Les demi-tons. La série des statuts
:
le travail, le quotidien, ce qui n est
ni l un ni l autre. La fête et ses valeurs
:
comment pourrait se conclure le
monde
?
VU. Solitudes des hommes dans la ville
:
Ľ
Amore in città et Agenzia matrimoniale.
Les
87
symptômes d un long débat
:
difficultés et facilités des approches dans un
monde où la publicité envahit l espace moral. Symboles du labyrinthe et de
l errance.
VIII.
Le milieu perdu
:
La
Strada. Une
rencontre apparente du bien et du mal. La
95
question de la religion
:
comment la formuler? Rassemblement de quelques
motifs felliniens. Ire partie
:
le négatif et ses séries
: 1)
Le plus
(Zampano) et
le
moins
(Giulietta)
dans
«
l objectif
». 2)
L homme et la femme pris dans des
forces d opposition.
3)
La lourdeur et la légèreté
:
celui qui n a pas d humour
(Zampano),
celui qui vit dans l humour (le Fou).
IIe
partie
:
le positif et ses
séries
: 1)
La rencontre de deux aspects d une même poétique
:
l existence per¬
due
(Gelsomina et
le Fou).
2)
Le bien et le mal
:
les généalogies, les topographies
et les toponymes.
3)
Comment poétiser le drame de l existence?
4)
Limage et
ses renvois implicites, motifs d une poésie de toujours dans la description de la
vie (le pathétique comme force poétique).
IX.
Qu est-ce qui fait un chef-d œuvre? Naissance d une étoile
:
Giulietta
Masina.
107
Naissance de deux étoiles
:
Fellini et
Giulietta.
Mythographies. Il
Bidone
:
morales des
«
milieux
» :
pertinence et adéquation. Le pathétique comme
volonté extrême de comprendre la dureté du monde et le néant comme seule
possibilité d existence.
X.
Le
Notti di
Cabiria ou
«
le monde est une fête immobile
» :
histoires de deux
119
milieux différents qui se ressemblent (les prostituées et les acteurs). Encore
sur l utilisation de l acteur chez Fellini. Consistance d un corps d acteur ou
d actrice
:
un
«
corps sans organes
» ?
La réalité échappe aux évaluations, aux
jugements
:
comparaison de deux situations dans deux milieux apparemment
différents (l acteur et la putain, la putain et l homme qui veut l épouser).
Confrontations des réalités
:
que faire du réel et comment vivre le désespoir?
Pasolini et
Fellini.
XI.
Comment quitter le néoréalisme
? 137
Les vajriations d un réel qui s efface
:
créer
149
I.
Rome comme conquête d un espace total
:
La
Dolce Vita.
Nouvelles stratifi-
151
cations, nouvelles généalogies
:
recherche d un passé pour un présent. Le
cinéma et la ville
:
la ville du cinéma. Les séries de la ville, les séries du cinéma.
Comment dire ce qu il peut y avoir de nouveau dans une société. Vérifications
du nouveau. Création du
«
paparazzo
».
Le support (le
«
paparazzo
»)
et son
support
(la rue)
:
errance et vagabondage. Le sujet social en perte d individua¬
lité et la recherche d un nouveau code d identité. Le choc de
«
l image
».
L image de Dieu et ses pouvoirs. Reconstitution d un savoir social, ses ordres,
ses règles. Yvonne Furneaux ou l impuissance de la femme. Description de la
grandeur des mythes à travers l image du féminin comme primordialité
: Anita
Ekberg
ou les puissances du féminin au pied de la fontaine
(«
mourir de soif en
couste
à la fontaine
»).
II.
Comment fabriquer un mythe, comment fabriquer un prototype fécond
: 181
Marcello Mastroianni ou le visage insignifiant. L inscription des signes dans un
visage sans signes, l inscription progressive d une vie signifiée dans une vie sans
signes. Création d une voix d homme
:
la voix de Marcello Mastroianni.
L homme italien de
1960
face au féminin. Triomphe apparent de l image comme
modification du réel. La fin du film comme découverte de la tribu opposée au
groupe social. Réapparition de l ange.
III.
L épisode de
Boccaccio
70
{Le
Tentazioni del
dottor
Antonio)
:
la folie fait
201
partie de la vie. La société bourgeoise et la ridiculisation du thème religieux du
bien et du mal
:
polémiques humoristiques sur les endoctrinements moralisa¬
teurs. Reprise du thème du féminin. Valeurs et classements des stéréotypes
:
le
féminin et la publicité. Les architectures visuelles d une anthologie fellinienne.
La géante et le nain, ou l histoire d un grand acteur
:
Peppino De
Filippo. La
dernière parade
:
introduction d une esthétique
«
baroque
»
par le biais de l élé¬
ment funèbre. Nouveaux clichés d une vieille esthétique
:
les modernités de
Rome, ville italienne des années
1960.
IV.
Qu est-ce que créer? Qu est-ce qu une créature?
Otto e mezzo
ou l état
211
invivable de la création. La création artistique (cinématographique) dans l Italie
des années
1960.
Redéploiement de la problématique de l image du masculin.
La toujours très pure beauté de la femme
:
la parade de tous les féminins pos¬
sibles. Nouvelle définition de structures psychologiques et sociales. Les mythes
de l image, les systèmes du réel. L hétérosexualité du côté des hommes. La
tendre douceur des
«
créatures
».
Élaboration et point d aboutissement d une
esthétique du dernier film en noir et blanc. Séries des parcours
;
la ligne et le
strié
:
un autre mode de l errance.
V.
Comment frôle-t-on l irréel quand le réel vous échappe, ou
Giulietta degli
255
spiriti.
Mythologies
du masculin et images du féminin chez la femme. L hétéro¬
sexualité ou l autre sexe du côté des femmes. Premiers noyaux d un thème qui
sera repris (La
Città delle
donne). La chute de l idéal et l abri des images
:
des
histoires de religion ou la religion comme opium. La religiosité, l esprit et le
sacré. Humain, trop humain
:
réapparition des anges. Anges ou démons
?
La
grande définition de la couleur
:
la couleur du cinéma, la couleur des rêves,
l image de la couleur. Le retour de
Giulietta
Masina.
VI.
Comment travailler sur la littérature et récrire le fantastique au cinéma
? 273
Premier exemple
:
Toby Dammit,
ou ce que l on fait dire et faire à une image.
L image du corps frustré par les morales. L image du corps désorganisé. La perte
de soi dans la pure vitesse. Dissipation de l image
:
l image n est qu un à-plat ou
un tranché.
Vïï. Que faire du colossal et du péplum
?
Une réponse au colossal de Hollywood et aux
287
péplums italiens. Comment réfléchir sur la littérature et récrire le passé au
cinéma
?
Deuxième exemple, Fellini-Satyricon
:
que peut encore nous inspirer le
passé
?
Création de nouveaux styles de l image. La plurisexualité et l esquisse
d un discours sur l homosexualité. L abîme dans les histoires ou le tintamarre du
passé. Plongée dans des mythes anciens et leur phagocytage. Langues antiques,
langues nouvelles, dialectes, plurilinguisme de Fellini.
VIII.
Reprise et recréation d une ligne cinématographique
: /
Clowns ou l interview des
309
cteurs du présent. Retour aux images et aux mythes de l errance et du vagabon¬
dage.
IX.
Comment décrire ce qui est
? Fellini-Roma
ou une nouvelle image de
Babylone.
323
Que reste-t-il de la
romanitas?
Être romain et
romanitas.
De quelques
mytholo¬
gies
du fascisme. De nouveau, la ville dans la ville, l État dans la ville. Reconsti¬
tution de cérémonies sociales
:
a) une aristocratie grotesque
:
le déploiement
burlesque comme humour; b) les visages historico-sociaux d une hystérie
italienne
:
la famille, le dîner, le théâtre à
avanspettacolo.
Ce qui s ensuit.
Ce que le passé devient
:
dire la réflexion
349
I.
Le cinéma des souvenirs ou le souvenir des cinémas
:
Amarcord.
Odeurs
351
et brouhahas de ce qui fut une belle époque. Les
«
chutes
»
de la Belle Époque.
Qu est-ce qu un passé, qu est-ce qu un présent? Mélanges de tous les genres
«
felliniens
» :
comédie, tragédie, music-hall. La couleur d un style. NouveUes
descriptions de l hystérie italienne, comme formulation du
«
baroque
».
Retour
des mythes du présent et leur phagocytage. La plus belle histoire du narrateur.
II.
Comment travailler sur la littérature et récrire un best-seller du passé au
373
cinéma
?
Troisième exemple, Casanova
:
mythes et légendes d un mythe. Com¬
ment filmer des mythes
?
Qu est-ce que Venise
?
Une nouvelle manière de trai¬
ter la fuite, l errance et la désorganisation du corps. Affabulations de fantômes.
L homme et son sexe, les sexes de l homme. La femme et son sexe, les sexes de
la femme. Qu est-ce que le Grand Nord
?
Qu est-ce qu un Nord par rapport à
Venise
?
III.
Où va la musique quand on ne joue plus
?
Prova d orchestra.
Les langues
397
dissonantes de l Italie. Harmonie et ordres sociaux, dysharmonie et contesta¬
tions. Les langages individuels et la langue du chef. Une forme de l interview fil¬
mée. Qu est-ce que la musique pour Fellini
?
Qu est-ce que Rota pour Fellini
?
L adhésion de deux styles de la légèreté.
IV.
La Città delle donne
:
les mouvements féministes racontés par plusieurs
411
hommes. Un film jamais tourné
:
Mastorna. Histoires d hommes vues par des
femmes. Anciennes histoires de campagne et histoires nouvelles de ville. L éter¬
nel féminin à l épreuve des faits. Fantasmes phalliques
: «
Che (cazzo) vuoi?
»
Les histoires n ont plus d histoire.
V.
Effondrements, ou les abîmes du récit. ...EL·
nave va,
une histoire possible du
433
Titanic. Le mythe abîmé par la vie, ou
vice-versa. La
mise en valeur des artifices
comme seule issue de la représentation. L historique complet des techniques de
fixation de l image et du cinéma. Mouvements du fantastique
:
ligne de flottai¬
son, ligne de dérive. Comment décrire des manières politiques et sociales.
Dérive des rêves, musique des rêves, polyphonies. L effacement dans l eau ou Le
Radeau de la Méduse, mythes et légendes.
VI. Ginger
e
Fred :
revisiter le cinéma à travers un de ses mythes les plus puissants.
461
puissants. Encore sur l image et sur sa prolifération
:
encore sur le cinéma regar¬
dant la télévision. Les systèmes médiatiques
:
confusion des genres, genre de la
confusion. La vie aurait pu être un songe. Regards sur
d anciens couples. Le dernier retour de
Giulietta
Masina.
Intervista
:
comment
retrouver et rassembler tous les amis. Que se disent-ils, que font-ils
?
Qu est-ce
que se revoir
?
Qu est-ce que vieillir
?
Comment prolonger le temps
?
La conver¬
sation au cinéma.
Vu. Comment travailler sur la littérature et récrire un texte de la littérature fantastique
483
de son époque au cinéma
?
Quatrième exemple, La
Voce della luna.
Comment
retrouver et rassembler les vagabondages et les errances de tous.
Conclure
499
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