La parole ou la vie: valeur et dette en Mélanésie
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Rennes
Presses Univ. de Rennes
2010
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| Schriftenreihe: | Le sens social
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La parole ou la vie
Valeur et dette en Mélanésie
Collection « Le Sens social »
TABLE DES MATIÈRES
Introduction 9
Chose donnée, parole donnée 10
Possession, dévolution et jouissance des biens 15
Dette, transgression et histoire 21
PREMIÈRE PARTIE
Production de valeur-parole et reproduction sociale 27
Histoire de frères : brève chronique des fondations si Ruemec et si Gurewoc 27
De l emploi des mots et de leur traduction : « aîné », « chef », « seigneur » 29
Le territoire du « clan » tracé par les noms de « lignage » 30
L actualité du « lignage » et du « clan » : l ordre du methuma 35
Figure du cecm et production de valeur 41
L écho du mythe : la migration des ignames de Ma 44
Déplacer la dette, reproduire la hiérarchie des cecen : la loi du puec 49
Le droit d aînesse et la foi dans la pêne nod 52
De la fratrie lignagère à la fratrie clanique : ace-re-celuaien 53
Le cercle des « Vieux » 55
La force du nombre 57
La loi du silence 60
Le cadet sous le bras armé de l aîné 62
Le lieu de la parole 66
Endo-valeur : la parole séquestrée dans les circuits du puec 69
Les coordonnées matrimoniales de la sœur : le « poil de nourriture » (di-re-kodraru). . .72
L ouverture territoriale de l alliance et sa péremption 75
Les droits indéfectibles de « (ceux)-qui-ont-mangé-ensemble » (hnakasese) 76
La quête matrimoniale avisée : le « renforcement des femmes » (ataceni hmenew) . . .80
Donner à « voir le territoire » (ulehnameneng) 83
Exo-valeur : suppléer l aporie de la parole par les richesses (cengeni) 88
« Cuire au four l offrande de perte » (ca-u(e)) 93
LA PAROLE OU LA VIE
DEUXIÈME PARTIE
L enclos de la chefferie et les usages historiques du rite 97
L indestructibilité de la monnaie et le reste du monde 97
Retour au « temps des ignames » (khenerekhen) 102
« Boucher le trou de pitié » (dingiwabaran) 104
« Chercher l odeur » du bien des autres itherebon) 107
Le bien des autres le plus désirable et sa métaphore 109
L écho du mythe : le mariage de Waneren 110
« Mordre la mer » (kuce celé) : la purge des jeunes filles 113
L écho du mythe : Dranin, le « Sang du sable » 117
Odeurs du sang vi/, du poisson fumé, de l igname grillée 119
À cuisson retenue, senteur réduite : reul 120
La parole du « Vieux-benjamin » de la fratrie clanique (moeteshet) 124
La fédération clanique : la « chefferie » (padoku) 127
La part de la « fauvette » (loeyewanimoc) 129
L écho du mythe : « Mante religieuse et Fauvette » 133
Le bouillant guerrier, « éminence d armée » (toa eat) 135
De la guerre (ore iru) 138
Arcana imperii 140
Les « maîtres du mal » (acania) 144
La parole ou la vie 148
Le corps du Dofeu et la vérité de la parole 152
De la purification des meurtres aux meurtres purs 157
Épilogue 163
Bibliographie 167
Table des figures 171
IMAGE 1
PUBLIE AVEC LE JOUTIEZ
DE L UNIVERSITE DE LA ROCHELLE
WWW.PUR-EDITIONS.FR
17 *
ISBN 978-2-7535-1114-9
9 782753 1111111 H511149
RESEAU DES LLEIVERSI[ES
OUEST RTLIINTIOUE
VLS F U-
T
CL
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LES KANAKS DE MARE, AUX ILES LOYAUTE, MOBILISENT L ENSEMBLE DE LEURS
FORCES PRODUCTIVES ET LEUR IMAGINAIRE POUR CULTIVER DES IGNAMES ET, A
TRAVERS CES PLANTES, DES RELATIONS SOCIALES. ILS TROUVENT DANS LA
PRODUCTION AGRICOLE LES FORMES ORIGINALES D UNE IDEOLOGIE QUI PLACE UN
CADET SOUS L AUTORITE INFLEXIBLE D UN AINE.
EN MEME TEMPS QUE CELUI-CI RECOUVRE LA DETTE MATERIELLE QUI PESE DES
L ENFANCE SUR SON CADET, IL EXERCE UN DROIT PRIORITAIRE DE PAROLE. SUR
CETTE ILE, OU LES ACTIVITES CHAMPETRES NE SONT PAS TOUJOURS PAISIBLES,
LA LOI QUI ORDONNE LES PRISES DE PAROLE MASCULINES EST LA MEME QUI
ORDONNE LES PRESTATIONS CEREMONIELLES D IGNAMES
DANS LA CHAINE DES FRATRIES LIGNAGERES ET CLANIQUES, EN DERNIER LIEU
DANS CELLE DE LA CHEFFERIE. ET CES HOMMES, EN QUETE D HONNEUR ET DE
RENOM, TATILLONS SUR LES REGLES ORATOIRES QUI DEFINISSENT LEUR POSITION
DANS LA FRATRIE CLANIQUE, N ACCORDENT
QUE PEU D INTERET A D AUTRES CIVILITES, DISCRETES MAIS TOUT AUSSI
SAVANTES, QUE LES FEMMES ONT INVENTEES POUR COOPTER LES NOUVELLES
EPOUSES APPELEES A LES REJOINDRE. CELLES-CI ECHAPPENT AINSI A LA RIGUEUR
DE LA LOI QUI ORDONNE LES PRISES DE PAROLE MASCULINES ET LE MUTISME DES
CADETS.
MAIS TOUTE LOI, IMPRIMANT SA COERCITION AUX SUJETS QUI L OBSERVENT,
SUPPOSE L HORIZON DE SA TRANSGRESSION. QUELLE QUE SOIT LA SOCIETE
D AILLEURS, IL NE VA PAS DE SOI QU UNTEL PARLE ET QU UN AUTRE SE TAISE.
I:AUTEUR DECRIT ICI CETTE LOI QUI PRESCRIT LES ACCES A LA PAROLE ET
GARANTIT LA REPRODUCTION DE LA HIERARCHIE SOCIALE.C EST
POURQUOI LES MEMES VOIX QUI RESONNENT DANS LE MOI DIVISE DU CADET ONT
DECIDE DES INSTITUTIONS DE LA CHEFFERIE. L UNE EST PRESCRIPTIVE : ELLE
DIT LA LOI ; LA DEUXIEME EST SOURDE A LA PREMIERE : ELLE REVELE LES
VOIES SUBJECTIVES DE LA TRANEGRAMION ; LA
TROISIEME RESTAURE L AUDIENCE DE LA PREMIERE : ELLE MET EN OEUVRE LA
REPRE.MION. COMME L HISTOIRE GUERRIERE DE L ILE LE MONTRE,
L INSUBORDINATION A LA PAROLE DES
AINES PEUT CONDUIRE AU DELITEMENT DES ORDONNANCEMENTS DE LA PAROLE. LES
GENS DE MARE ONT DONC IMAGINE RECOURIR A DES MAITRES DU MAL », DES
SPECIALISTES ETRANGERS, EXPERTS EN FORMULES ET MANIPULATIONS
MEURTRIERES, POUR QU ILS RAPPELLENT A TOUT CADET RECALCITRANT LE PACTE
INJONCTIF QUI LE LIE A SON AINE, COMME
A L AINE ULTIME, SEIGNEUR DE LA CHEFFERIE : LA PAROLE OU LA VIE !
CHARLES ILLOLIZ EST PROFESSEUR D ANTHROPOLOGIE A L UNIVERSITE DE LA
ROCHELLE (CRHIA
EA 1163). IL MENE DES ENQUETES SUR LES SOCIETES MELANESIENNES DES ILES
LOYAUTE (NOUVELLECALEDONIE) ET DEPUIS QUELQUES ANNEES EN INDONESIE DE
L EST SUR D AUTRES SOCIETES INSULAIRES, NOTAMMENT AUPRES DES GROUPES DE
LA DIASPORA BAJO (KANGEAN, FLORES-EST, SULAWESI-SUD).
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