Glaube aus Erfahrung und Deutung: christliche Praxis statt Fundamentalismus
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Salzburg [u.a.]
Müller
2010
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| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Literaturverz. S. 275 - 278 |
| Beschreibung: | 278 S. graph. Darst. |
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort. 9
Christliche Praxis statt Fundamentalismus
Religionskritisch von Gott sprechen. 13
1A. Die fundamentalistische Glaubensbegründung in einer
Selbstoffenbarung Gottes. 14
1B. Kritik der fundamentalistischen Berufung auf Jesus als
menschgewordenen Gott. 22
2A. Das Konzil gab keine überzeugenden Antworten auf
die Gründe des Atheismus. 28
2B. Auf der Suche nach einer nicht-fundamentalistischen
Begründung des Glaubens. 33
ЗА.
Das Konzil zog keine Folgerungen aus der Relevanz
der Praxis für den Glauben. 39
,3B. Die nötige Reform der Kirche zum Erfahrungsraum
der Liebe Gottes in der Welt. 42
Wahrer Mensch vom wahren Gott
Eine Antwort auf das Buch „Jesus von
Nazareth"
Papst Benedikts XVI. 51
1. Historisch-kritische Exegese ist nicht fundamentalistisch,
kann jedoch gläubig sein. 52
2. Das Neue im neuen Bund, das Gott in Jesus Christus
und durch ihn begonnen hat. 55
3. Eine „kanonische Exegese"
muss
alle Aussagen über
Christus in Einklang bringen. 58
4. Auch Johannesevangelium und Philipperbrief bezeugen
kein Gottsein Jesu Christi. 61
5. Jesu einzigartige Sendung und Vollmacht besagt
keine Wesensgleichheit mit Gott. 69
6. Zur Problematik der hellenistischen Vorstellung von
Erlösung durch Vergöttlichung. 71
War Jesus
„wirklich als Mensch Gott"?
Für eine Revision der dogmatischen
Christologie
. 75
1. Methodische Fehler in der Hellenisation des biblischen
Glaubens und die Folgen . 79
2. Die Berechtigung einer inhaltlichen Revision der
dogmatischen kirchlichen Lehren. 86
3. Die bleibende Anschlussmöglichkeit an die juden¬
christliche, biblische
Christologie
. 93
„Transzendentale Geoffenbartheit Gottes
(Natur und Gnade in einem)"?
Zur Frage der Transzendenz Gottes in der Theologie
Karl Rahners. 99
I.
Genauere Klärung der Position Rahners. 100
II.
Auseinandersetzung mit der Sicht Rahners und
ihren Voraussetzungen . 112
III.
Der nötige „Rückgang auf die letzte Grundsubstanz der
christlichen Botschaft" . 124
Religion aus Erfahrung und Deutung.
Konturen einer nachidealistischen philosophischen Theologie. 131
1. Das Anliegen einer nicht-fundamentalistischen,
also philosophischen Theologie. 133
2. Die Notwendigkeit einer nachidealistischen Fundierung
philosophischer Theologie. 136
3. Die vorrationale Vollzugsgewissheit des relationalen
Subjekts als Grunderfahrung. 138
4. Die Erfahrung der Abhängigkeit und somit der Kontingenz
der Welt des Menschen . 143
5. Die mit dieser Kontingenz gegebene Frage nach Gott
als Wovon der Abhängigkeit. 147
6. Das
existentielle
Annehmen und Offenhalten der Gottes¬
frage als Vor-Religiosität . 149
7. Die Gefahr fehlerhafter oder missbräuchlicher
religiöser Deutungen des Daseins . 152
8. Religion aus der Deutung der von lebensweltlicher
Praxis geprägten Erfahrung. 156
9. Offenbarung durch neue lebensweltliche Praxis-Erfahrung
und religiöse Deutung. 159
10. Religionen und Theologien zwischen Relativismus
und Absolutheitsanspruch . 162
Papst im Dilemma
Kirchenreform ohne Korrekturen des Dogmas?. 167
1. Das Zweite
Vatikánům
wollte Reformen ohne inhaltliche
Änderungen im Dogma. 168
2. Dennoch korrigierte dieses Konzil in einigen Bereichen
die dogmatische Lehre. 169
3. Diese Korrekturen wurden wie andere in früheren Konzilien
nicht eingestanden. 172
4. Die Lefebvrianer haben also Argumente für ihre Ablehnung
des letzten Konzils. 174
5. Papst im Dilemma:
muss an
der Kontinuität der Lehre
und am Konzil festhalten. 176
6. Nur die Akzeptanz der Geschichtlichkeit des Dogmas
kann die Probleme lösen. 179
7. Das wird wie schon im Apostelkonzil Entscheidungen
in Einmütigkeit erfordern. 181
„Ihr alle aber seid Geschwister" (nach Mt 23,8)
Strukturreform der Katholischen Kirche:
Notwendigkeit, Zielsetzung, Anforderungen. 185
I.
Notwendigkeit einer Strukturreform . 187
1. Indizien (Konflikte um Bischofsernennungen, einseitig
abgelehnte Anliegen u. a.). 187
2. Das Leitbild der Kirche im Neuen Testament:
Gottunmittelbarkeit und Geschwisterlichkeit. 189
3. Die Fehlentwicklungen in der Geschichte der Kirche
und ihre Gründe. 193
4. Warum dem letzten Konzil die nötige Reform
der Kirchenstrukturen nicht gelingen konnte . 199
II.
Zielsetzung der nötigen Strukturreform . 200
5. Gläubige geschwisterliche
(Basis-)Gemeinden
als
Grund-Einheit von Kirche
(Joh 13,35f)
. 200
6. Persönliche Glaubensentscheidung nach einem
(nachgeholten) Erwachsenenkatechumenat . 203
7. Rückbesinnung auf den biblischen Glauben, Ausscheiden
zeitbedingter falscher Elemente. 205
8. Revision der Entscheidungsstruktur und Amtsvollmachten
nach dem Prinzip der Einmütigkeit. 206
Anforderungen einer solchen Strukturreform. 215
9. Tragweite, Konfliktpotential und Anspruch einer
Strukturreform in der Katholischen Kirche. 215
10. Konkrete Anforderungen an die Beteiligten
in diesem Konflikt. 217
Liturgiepastoral zwischen Fundamentalismus und Anpassung
Die fundamentale Bedeutung der gemeindekirchlichen Praxis
für den Glauben und die Konsequenzen für die Hinführung zu
den gottesdienstlichen Feiern. 221
I.
Glaube aus Erfahrung und Deutung statt
Fundamentalismus. 223
II.
Wesen und Aufgabe der Kirche in Differenz zu einer rein
soziologischen Sicht . 233
III.
Konsequenzen für die Liturgiepastoral. 242
Auf der Suche nach der „Seele Europas". 251
1. Auf der Suche nach der Seele des einzelnen Menschen. 253
2. Auf der Suche nach der „Seele" einer von Menschen
gebildeten Union. 260
3. Auf der Suche nach einer gemeinsamen Basis für
Atheisten und Gläubige. 268
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