Ethik ohne Letztbegründung?: zu den nicht-fundamentalistischen Ansätzen von Alasdair MacIntyre und Jeffrey Stout
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Würzburg
Königshausen & Neumann
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INHALTSVERZEICHNIS EINLEITUNG 15 I. ALASDAIR MACINTYRES AFTER VIRTUE-.
NICHT-FUNDAMENTALISTISCHE ETHIKBEGRUENDUNG IM WIDERSTAND ZUM LIBERALISMUS
19 1. DAS PROBLEM MODERNER MORALPHILOSOPHIE: UNLOESBARE MORALISCHE
KONFLIKTE AUFGRUND INKOMMENSURABLER PRAEMISSEN. 20 1.1. NIETZSCHES
ANALYSE UNSERER MORALISCHEN SPRACHE IST ZUTREFFEND 21 1.2. NIETZSCHES
EMOTIVISTISCHE SCHLUSSFOLGERUNG IST UNZUTREFFEND 22 1.3. MACINTYRES
GENEALOGIE DER GENEALOGIE NIETZSCHES 24 2. MACINTYRES
FRAGMENTATIONSHYPOTHESE: EINE VERFALLSGESCHICHTE MORALISCHER SPRACHE IN
DREI PHASEN 25 2.1. DIE KOHAERENZ MORALISCHER SPRACHE VOR DER AUFKLAERUNG
25 2.2. DAS MORALPHILOSOPHISCHE PROJEKT DER AUFKLAERUNG 27 2.2.1. DAS
PROJEKT DER AUFKLAERUNG BEI HUME, KANT UND KIERKEGAARD 28 2.2.2. DAS
NOTWENDIGE SCHEITERN DES AUFKLAERUNGSPROJEKTS 30 2.2.3. DIE ERKLAERUNG DES
SCHEITERNS 31 2.2.4. DIE PHILOSOPHISCHEN FOLGEN DES SCHEITERNS 31 2.2.5.
DIE SOZIALEN FOLGEN DES SCHEITERNS 32 2.2.6. DIE PLAUSIBILITAET DES
ZEITGENOESSISCHEN NONKOGNITIVISMUS 33 2.3. DIE EMOTIVISTISCHE KULTUR UND
IHRE FOLGEN FUER DIE MORALPHILOSOPHIE 34 2.3.1. DIE METHODE ZUM AUFWEIS
DES ZEITGENOESSISCHEN EMOTIVISMUS 35 2.J.2. DIE IMPLIZITE WAHRHEIT DER
EMOTIVISTISCHEN MORALPHILOSOPHIE 3 BIBLIOGRAFISCHE INFORMATIONEN
HTTP://D-NB.INFO/1003336736 DIGITALISIERT DURCH 3.2. DIE RECHTFERTIGUNG
DER REKONSTITUIERTEN TUGENDTRADITION: DIE INKOMPATIBILITAET DER
TUGENDTRADITION MIT EINER LIBERALEN KULTUR 49 3.2.1. DER VERLUST DER
PRAXIS 51 3.2.2. DER VERLUST DER NARRATIVEN ORDNUNG 51 3.2.3. DIE
TRADITIONSUNFAEHIGKEIT DER LIBERALEN KULTUR 52 4. KRITIK UND VERTEIDIGUNG
DES IN AFTER VIRTUE IMPLIZIERTEN NICHT-FUNDAMENTALISTISCHEN
RATIONALITAETSBEGRIFFS 53 4.1. ERHEBUNG DES IN AFTER VIRTUE IMPLIZIERTEN
RATIONALITAETSBEGRIFFS 53 4.2. CHARAKTERISTIKA DES RATIONALITAETSBEGRIFFS
VON AFTER VIRTUE 54 4.2.1. HISTORISTISCH STATT ANALYTISCH 54 4.2.2.
FALLIBEL STATT LETZTBEGRUENDET 55 4.2.3. KONTEXTUALISTISCH ABER NICHT
NOTWENDIG RELATIVISTISCH 56 4.2.4. LERNEND STATT BELEHREND 57 5. KRITIK
AN MACINTYRES POLITISCHER PHILOSOPHIE 58 5.1. MACINTYRES POLITISCHE
PHILOSOPHIE IST ANTI-LIBERAL .59 5.2. MACINTYRES POLITISCHE
PHILOSOPHIE IST UNVERANTWORTLICH ODER PARASITAER 59 II. JEFFREY STOUTS
ETHICS AFTER BABEL-. NICHT-FUNDAMENTALISTISCHE ETHIKBEGRUENDUNG DURCH
EINE REFORM DES LIBERALISMUS 63 6. STOUTS FRAGMENTATIONSHYPOTHESE: DIE
FRAGMENTARISCHE NATUR UNSERER MORALISCHEN SPRACHE 64 6.1 9 6.2. DIE
UNEINIGKEIT ZWISCHEN MORALISCHEN SPRACHEN 71 6.2.1. DIE VERGLEICHBARKEIT
MORALISCHER UEBERZEUGUNGEN 72 A) DIE NICHT-RELATIVITAET DES
WAHRHEITSGEHALTS 72 B) DIE RELATIVITAET DES WAHRHEITSGEHALTS 73 6.2.2.
DIE UEBERSETZBARKEIT MORALISCHER UEBERZEUGUNGEN 73 A) UEBERSETZBARKEIT
DURCH DAS ERLERNEN NEUER ANWENDUNGSMUSTER 73 B) UEBERSETZBARKEIT DURCH
DAS ERLERNEN NEUER ARGUMENTATIONSWEISEN 74 6.3. DIE FRAGMENTARITAET
MORALISCHER SPRACHE 75 6.3.1. DIE DIACHRONE ERKLAERUNG DER FRAGMENTARITAET
MORALISCHER SPRACHE 76 6.3.2. DIE SYNCHRONE ERKLAERUNG DER FRAGMENTARITAET
MORALISCHER SPRACHE 76 7. MORALPHILOSOPHIE ALS REFLEXION AUF DEN PROZESS
DER PERMANENTEN REKONSTITUIERUNG DER EIGENEN MORALISCHEN TRADITION 77
7.1. DER TRADITIONSKONSTITUIERTE AUSGANGSPUNKT DER MORALPHILOSOPHIE 77
7.2. DIE PERMANENTE REKONSTITUTION DER EIGENEN MORALISCHEN TRADITION 78
7.2.1. DER PROZESS MORALISCHER BRICOLAGE 78 7.2.2. MORALISCHE BRICOLAGE
UND DIE WAHRHEIT MORALISCHER PROPOSITIONEN 79 7.3. BEGRIFFLICHER WANDEL
INNERHALB EINER TRADITION 79 7.3.1. MORALISCHE BRICOLAGE ALS REAKTION
AUF EINEN SOZIALEN PROZESS 80 7.3.2. DIE RUECKWIRKUNG MORALISCHER
BRICOLAGE AUF DEN SOZIALEN PROZESS 8 10 8. STOUTS
INTELLIGIBILITAETSHYPOTHESE: DIE REKONSTITUTION UNSERER LIBERALEN
GESELLSCHAFT ALS TRADITION 89 8.1. EIN PROBLEM, DAS KEINES IST: DIE
MOEGLICHKEIT EINES RATIONALEN DISKURSES IN EINER LIBERALEN GESELLSCHAFT
90 8.1.1. MACLNTYRE: UNLOESBARE MORALISCHE KONFLIKTE ALS INDIKATOREN FUER
EINE UMFASSENDE INKOMMENSURABILITAET IM MORALISCHEN BEGRIFFSSYSTEM 90
8.1.2. STOUT: INKOMMENSURABILITAET IST NUR ERKENNBAR AUF EINEM
AUSREICHENDEN HINTERGRUND VON KOMMENSURABILITAET IM BEGRIFFSSYSTEM 91
8.2. DIE GENEALOGIE DER GENEALOGIE MACINTYRES: DIE REKONSTITUTION DER
LIBERALEN TRADITION 93 8.2.1. DIE REKONSTITUTION DER GESCHICHTE DER
LIBERALEN TRADITION 93 A) DIE ROLLE RELIGIOESER KONFLIKTE BEI DER
ENTSTEHUNG DES LIBERALISMUS 93 B) DAS GETEILTE GUT DER LIBERALEN
TRADITION 95 8.2.2. DAS GETEILTE GUT DER LIBERALEN TRADITION BEDARF
KEINER FUNDAMENTALISTISCHEN RECHTFERTIGUNG 95 A) RICHARD RORTYS
PRAGMATISCHER LIBERALISMUS 96 B) GILBERT MEILAENDERS AUGUSTINISCHER
LIBERALISMUS 97 C) STOUTS NICHT-FUNDAMENTALISTISCHER LIBERALISMUS 99
8.3. DIE NICHT-FUNDAMENTALISTISCHE RECHTFERTIGUNG DES IN ETHICS AFTER
BABEL IMPLIZIERTEN PRAGMATISCHEN RATIONALITAETSBEGRIFFS 99 8.3.1. VOM
VERTRETEN EINES MORALPHILOSOPHISCHEN STANDPUNKTS ZUM GEBRAUCH EINER
PRAGMATISCHEN METHODE 100 8.3.2. 11 9. DIE AUFGABE DER POLITISCHEN
PHILOSOPHIE EINER PRAGMATISCHEN TUGENDETHIK: BESTIMMUNG UND
RECHTFERTIGUNG DES GETEILTEN GUTES UNSERER LIBERALEN TRADITION 104 9.1.
SOZIALKRITIK MIT HILFE EINER PRAGMATISCHEN TUGENDETHIK 105 9.2.
SOZIALKRITIK AUF DER EBENE DER PRAXIS 105 9.2.1. DIE TUGENDETHISCHE
BESTIMMUNG DES VERHAELTNISSES VON INTERNEN UND EXTERNEN GUETERN INNERHALB
EINER PRAXIS 105 9.2.2. DIE TUGENDETHISCHE BESTIMMUNG DES VERHAELTNISSES
VON INTERNEN UND EXTERNEN GUETERN VERSCHIEDENER SOZIALPRAKTIKEN 107
9.2.3. DIE TUGENDETHISCHE BESTIMMUNG DES VERHAELTNISSES VON
SOZIALPRAKTIKEN UND INSTITUTIONEN 107 9.2.4. PRAGMATISCHE TUGENDETHIK
ALS STEREOSKOPISCHE SOZIALKRITIK 108 9.3. SOZIALKRITIK AUF DER EBENE DER
GESAMTHEIT EINES LEBENS 109 9.3.1. DIE ERFORDERLICHE UEBEREINSTIMMUNG
HINSICHTLICH DES GUTEN 109 9.3.2. DIE BESTIMMUNG DER GETEILTEN
VORSTELLUNG DES GUTEN 110 9.4. SOZIALKRITIK AUF DER EBENE DER TRADITION
111 9.4.1. DAS PROBLEM EINER STEREOSKOPISCHEN SOZIALKRITIK: IMMUNISIERT
SICH EINE HOLISTISCHE NORMBEGRUENDUNG GEGEN KRITIK? 111 9.4.2. STOUTS
LOESUNGSVORSCHLAG: KONFLIKTE EROEFFNEN KORREKTURMOEGLICHKEITEN. 111
9.4.3. ERGEBNIS: GUETERKONFLIKTE AUF DER EBENE DER TRADITION KORRIGIEREN,
ABER 12 III. NLCHT-FUNDAMENTALISTISCHE ETHIKBEGRUENDUNG MIT MACINTYRE UND
STOUT: DIE REKONSTITUIERUNG DES LIBERALISMUS ALS TRADITION 121 11.
BEDINGUNGEN FUER DIE REKONSTITUIERUNG DES LIBERALISMUS ALS MORALISCHE
TRADITION 122 11.1. DIE NOTWENDIGE KOMBINATION VON MACLNTYRE UND STOUT
122 11.1.1. DIE NOTWENDIGKEIT VON STOUTS FRAGMENTATIONSHYPOTHESE 122
11.1.2. DIE NOTWENDIGKEIT VON MACINTYRES INTELLIGIBILITAETSHYPOTHESE 123
11.2. DIE ZU UEBERPRUEFENDE VIABILITAET EINER SOLCHEN KOMBINATION 124
11.2.1. WERKIMMANENTE KRITIK: MIT MACLNTYRE UND STOUT GEGEN MACLNTYRE
UND STOUT? 124 11.2.2. PHILOSOPHISCHE KRITIK: DAS VERHAELTNIS VON
EPISTEMOLOGIE UND ONTOLOGIE 125 11.3. AUSBLICK 126 LITERATURVERZEICHNIS
127 NAMEN-UND SACHREGISTER 131 |
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