La memoria contesa: studi sulla comunicazione sociale del passato
Gespeichert in:
| Format: | Buch |
|---|---|
| Sprache: | Italian |
| Veröffentlicht: |
Milano
Angeli
2008
|
| Ausgabe: | Rist. |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Contains bibliography and notes. - Collected essays |
| Beschreibung: | 237 p. ill. : 23 cm |
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Prefazione, di
Carmen
Leccardì
pag.
11
Le città della memoria: introduzione, di Anna Lisa Tota
» 15
I.
Memoria sociale e memoria collettiva
1.
La memoria come oggetto sociologico: intervista ad
Alessandro Cavalli, a cura di Anna Lisa Tota
» 31
2.
Memoria, mutamento sociale e modernità, di Paolo Je-
dlowskì
» 40
3.
Le origini sociali della memoria, di Teresa Grande
» 68
4.
Memoria e dimenticanza sociale: verso una sociologia
dei generi commemorativi, di Anna Lisa Tota
» 86
5.
Generazioni di ricordi: Olocausto e colonialismo nella
memoria europea. Intervista a Laura Balbo, a cura di An¬
na Lisa Tota
» 100
П.
Memoria e forme culturali
6.
Il Vietnam
Veterans Memorial:
la commemorazione di
un passato difficile, di
Robin
Wagner-Pacifici e
Barry
Schwartz »
109
7.
Una memoria contestata: la controversia della mostra
su Hiroshima, di VeraL. Zolberg
» 149
8.
Memoria e tradizione nella costruzione del talento di
Beethoven,
di
Tia
DeNora » 172
Ш.
Passati che non passano : il caso italiano
9.
La strage e la città: Milano e Piazza Fontana,
1969-
1999,
di John
Foot
pag.
199
10.
1
nonluoghi della commemorazione: la stazione di
Bologna,
1980-2000,
di Anna Lisa Tota
» 16
Gli autori
» 236
Perche
in un caso la memoria collettiva si incarna in un diario e in un altro in una
canzone? Perché per commemorare la guerra in Vietnam si scelse un monumento e
per la bomba su Hiroshima un francobollo?
Qual
è il rapporto tra forma e contenu¬
to? Quali e quante sono le forme possibili della memoria? Da una lapide in una sta¬
zione ad una fotografia, da una lettera ad una iscrizione su un muro, il modo in cui
la memoria si cristallizza negli artefatti culturali, negli oggetti, nei monumenti non è
ininfluente
sulla trama dei ricordi, ma al contrario li rappresenta, letteralmente li
costituisce. La memoria ha una struttura: le forme culturali stanno alla memoria,
come la trama sta ad un tessuto. C è un codice espressivo della memoria, che varia
culturalmente e che rende possibili certe memorie e non altre.
I
codici espressivi del¬
la memoria, infatti, non possono essere pensati come neutrali, così come non lo è
mai nessun codice.
Nella contemporaneità vi sono passati che non passano mai, memorie che dopo
decenni continuano ad essere senza dimora: sono le memorie contese, di cui parla
questo libro. Si tratta di conflitti, negoziazioni, vere e proprie guerre nei processi di
rappresentazione del passato. Nel Novecento
і
casi controversi,
і
passati scomodi da
commemorare e difficili da legittimare sono assai numerosi: dalla guerra in Viet¬
nam alla bomba su Hiroshima, dalla strage di piazza Fontana a quella della stazio¬
ne di Bologna. C è un legame che collega questi eventi: è il filo spezzato di una me¬
moria sociale violata. Le tracce di questi conflitti, gli indizi di queste battaglie tra
memorie individuali e collettive, tra ricordi del passato e storia ufficiale, si trovano
nelle metropoli e negli oggetti che le abitano: come dice
Calvino,
sono
і
racconti
delie città invisibili .
U
passato è inscritto negli artefatti urbani: sui muri delle case,
nei monumenti e nelle statue equestri che si ergono nelle piazze, nei nomi delle vie
(talvolta tanto contesi quanto
і
passati che intendono commemorare), nei mazzi di
fiori appassiti
о
di plastica, lapidi improvvisate sulle strade, con cui mani ignote si
ostinano a ricordare. Tuttavia non è soltanto questo il passato
-
istituzionalizzato
о
comunque visibile, rappresentato e messo in scena nelle città
-
di cui questo libro si
occupa. C è anche un passato celato, nascosto, un lato oscuro delle memorie che
coincide con il dimenticato, il non detto. Le nostre città sono piene delle tracce silen¬
ziose di queste memorie senza dimora . Se il ricordare infatti è un attività sociale,
altrettanto lo è il dimenticare. Vi sono istituzioni per ricordare e istituzioni per di¬
menticare, vi sono oggetti della memoria e oggetti della dimenticanza. Se la memo¬
ria di un evento coincide con la forma sociale, attraverso cui ne facciamo esperien¬
za,
quai
è la forma della dimenticanza, quale la struttura sociale dell oblio?
Ляла
Lisa Tota insegna Sociologia della comunicazione presso le Università di
Udine e di Lugano. Coordina la commissione Genere, generazione e culture delle
differenze presso il Ministero per le Pari Opportunità ed è Vicechair del Research
Network
Sociology of the Arts
della
European Sociological Association.
Oltre a nu¬
merosi artìcoli in riviste italiane ed internazionali, ha pubblicato: Etnografia dell ar¬
te. Per una sociologia dei contesti artistici (Logica
University
Press,
1997)
e Sociolo¬
gie dell arte. Dal museo tradizionale all arte multimediale (Carocci,
1999).
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