Tribus et Marabouts: aʿrāb et walāya dans l'intérieur de l'Ifriqiya entre le VIe/XIIe et le XIIe/XVIIIe siècles
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Helsinki
Acad. Scientiarum Fennica
2010
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Introduction du Pr. P. Guichard
5
Avant-propos
10
Système de translittération et remarques sur les notes et les abréviations
11
Introduction générale
12
PREMIÈRE PARTIE
:
Les sources, le pays et les hommes
29
I-
Prédominance de la littérature hagiographique
29
1-
Les
manãqib
ou le
«
fait
verifiable
»
dilué dans le merveilleux
29
1-1 :
Genèse et évolution
29
1-2 :
Un genre littéraire riche en couleurs
31
1-3 :
Un document historique à utiliser avec précaution
33
2-
Les sources hagiographiques
33
2-1 :
Les
Manãqib
d Abfl
Ishäq
al-Gabanyãm
34
2-2 :
Le
Nur
al-armãsflmanãqib
аі
-Qaššaš
35
2-3 :
Les
Manãqib d
Ahmad
ТІШ,
un
récit auto-bio-hagiographique
36
3-
Les sources biographiques qayravvanaises
40
3-1 :
Le
Riyãd
аі
-nufûs, un livre de
fabaqãt
qui fait une large place
aux
zuhhãd
et
ubbăd
qayrawanais
41
3-2 :
Les Ma
áim al-Imãn
d Ibn Nagï, un livre de
ţabaqăt
et d hagiographie
43
3-3 :
Le
Такти
al-şulahă wa-l-a
yãn,
des biographies édifiantes
de saints et de chefs maraboutiques
45
4-
Les sources historiques
46
4-1 :
Le
Šifa
al-s
ã
ii li-tahdib
al-mas
ã
il
46
4-2 :
Le
Kităb
аі
-rahmafìl-ubb
wa-l-hikma
47
4-3 :
Le Fath al-munìrfial-ta
rţbi-ţarîqai
al-Sãbbiyya wa mãrabbu
bihi
al-faqîr
52
5-
Chroniques des géographes et voyageurs
53
II-
Le tournant du V7XIe siècle
:
quand l anarchie s installe pour durer
56
1-
Le vrai tournant dans l histoire de la région
56
2-
L anarchie s installe pour durer
58
2-1 :
Gafşa
devient un émirat indépendant
58
2-2 :
Endettement
anarch
ique du plat pays
59
2-3 :
L expansion des A
rä>
vers l ouest de l Ifriqiya et
l abandon par les pouvoirs de l intérieur pour la côte
62
2-4 :
Monographie succincte des tribus arabes
65
2-4-1 :
Histoire de la tribu des
Aţbăg
65
2-4-2 :
Histoire des
Riyãh
66
303
2-4-3 :
Histoire des
Banu
Sulaym ibn
Manşur
66
IH-
Les Berbères du Pays des nomades
:
un long passé de résistance
dans un cadre naturel isolé
69
1-
Un passé de résistance pour un espace tribal libre
69
1 -1 :
Les Berbères et la résistance à la romanisation
69
1-2:
Le donatisme et le
hãrigisme
:
deux formes distinctes de
résistance sous-tendues par des valeurs significatives pour
la personnalité berbère
72
1-2-1 :
Le donatisme
:
une manifestation de la résistance
berbère
? 73
1-2-2 :
Le poids du passé face à l islamisation
de la région
:
de l apostasie au soutien des
hãrigites
74
2-
Un milieu naturel contrasté et une mobilité humaine incessante
77
DEUXIÈME PARTIE
:
Esquisse d une histoire religieuse du Pays nomade
81
I-
Noyau cultuel résistant et organisation sociale rigide
81
1 -
Les idées religieuses et leurs manifestations avant l Islam
82
1-1:
La piété populaire
:
prospérité des champs, fécondité
des moissons et abondance de la pluie
82
I
-2 :
Le culte des martyrs ou naissance du culte du saint
84
1-3 :
Le christianisme numide ou le particularisme berbère
toujours
vivace
85
2-
Le
häri|isme :
une doctrine religieuse au service du Berbère
87
2-1:
L idéologie du premier
hãngisme,
«
intransigeance
révolutionnaire,
egalitarisme
et démocratie bédouine
» 88
2-2 :
Le système
hãrigite
au secours des Berbères
89
3-
Entre le Haut Tell et le Sahara
:
la tribu, unique cadre de diffusion
des idées religieuses
91
II-
L Islam orthodoxe face aux défis du
taşawwuf
94
1 -
Soufisme et soufismes
94
1-1 :
Qu est-ce que le soufisme
? 94
1-2:
L éclectisme ghazalien, de la mystique de la rupture à
un soufisme intégré au sunnisme
96
2-
Rôle des
ribăţ-s
dans l introduction du soufisme en Ifriqiya
97
2-1 :
Esquisse de l histoire d une institution
98
2-2:
Diffusion du soufisme dans les
ribăţ-s
:
l exemple
ď
Abu
Ishãq
al-oabanyanï
100
2-3 :
Les
murăbiţOn
changent de cible
105
2-4:
Un glissement lent du
ribãf
ers la
zãwiya sahélienne
? 107
2-4-1 :
Avant l époque hafside
107
304
2-4-2 :
Le tournant de l époque hafside
108
3-
Vers l émergence du mouvement des
zãwiya-s
ou
walãya.
1
11
3-1 :
Une tradition d ascèse et de dévotion qui mène au
taşawwuf
111
3-2 :
Le Mas|id al-Sabt, le noyau de la première
zãwiya
qayrawanaise
? 113
4-
Les
zãwiya-s
qayrawanaises entre le
XIIIe
et le
XVe
siècles
117
4-1 :
Considérations générales sur les
zãwiya-s
118
4-2 :
Multiplication des
zãwiya-s
qayrawanaises
120
4-3 :
Istitãbat
al-A
rãb,
une priorité pour certaines
zãwiya-s
122
III-
Le maraboutisme s intéresse aux tribus de l intérieur
127
1-
Le
/OÄWvvM/magrébin
entre le
XIIe
et le
XVe
siècles
:
du zuhd modéré au culte des saints ou
walăya
127
1-1 :
L offensive victorieuse du soufisme
post-gazälien
127
1 -2 :
L effet Abu Madyan
:
des A
rãb
se convertissent au
taşawwuf
130
1-2-1 :
Abu Madyan, le soufi
«
berbère
» 130
1 -2-2 :
L école d Abu Madyan
131
1-3 :
Abu 1-Hasan
Sudili
outille le maraboutisme naissant
134
1-4 :
Abu Yusuf al-Dahmanï
:
disciple d Abu Madyan fait
école parmi ses congénères
136
1-5 :
Le rôle du
say
h, une question d actualité au
XIVe
siècle
142
2-
Diffusion des idées maraboutiques en milieu tribal
144
2-1 :
Les
«
réformateurs
»
du XIVe-XVe siècle ou
le soufisme sunnite (maraboutisme) de l intérieur
144
2-1-1 :
Qäsim b.
Marã,
le disciple d al-Dahmanï
145
2-1 -2 :
Sa ada, un Riyahï du
Zãb
46
2-1-3 :
La tribu maraboutique, une des conséquences
de la diffusion des idées soufïes
48
3-
Naissance d un éphémère état maraboutique Sabbiyya
:
vers une large
diffusion des idées soufïes en milieu nomade
56
3-1 :
Le fondateur de la famille maraboutique des Sabbiyya
:
Ahmad
b.
MahlOf un A
Váb/
issu d une famille de
«
repentis
»
1
56
3-2 :
Arafa
Šäbbl
fonde un état maraboutique
60
3-3 :
Diffusion de
Ia ţar
Ща,
le public visé et la méthode 64
4- Ahmad
Tlïlï, un Bédouin
«
repenti
»
l69
4-1 :
L homme
Ahmad
Tlïlï
:
intelligence et détermination
69
4-1-1 :
Attachement précoce aux nouvelles valeurs
69
4-1 -2 :
Le vrai tournant dans la vie du jeune
Ahmad
72
4-1 -3 :
Du rapport du
murid
à son
šayh
75
4-1 -4 : Ahmad
Tlïlï peut fonder sa propre
«
école
»
76
4-2 :
Le
šay h
Ahmad
Tlïlï à Fériana
:
honneur et baraka
pour une petite
dašra
de l intérieur
4-3:
Le saint
Ahmad
Tlïlï dans ses pérégrinations
:
une dynamique nouvelle avant l ère confrérique
305
TROISIÈME PARTIE
:
Chefferie tribale, chefferie maraboutique
face au pouvoir hafside et ottoman
1- «
Un pays possédé par les A
rãb
est un pays ruiné
» 188
I-Des Almohades
aux
Hafşides
:
rien n a vraiment changé dans
les rapports Bédouins-pouvoirs centralisateurs
188
1-1 :
Les
Banu
Hilãl
embrassent le parti
ďlbn Gäniya
188
1-2 :
Les Sulaym, partenaires incontournables des sultans hafsides
193
2-
La montée en puissance du pouvoir des chefs tribaux, freinée pour un temps
par Abu l- Abbas
194
3-
Vers un brassage ethnique
:
désagrégation et recomposition des tribus
198
11-La confédération des
Hananša,
un dernier sursaut face à l hégémonie ottomane
201
1
-Histoire de la confédération
:
un conglomérat de tribus sans liens intimes
201
1-1 :
Un problème d origine
201
1-2 :
Naissance de la confédération des
Hananša
204
1-3 :
Vers la désagrégation de la confédération (XVIf-X
VIIIe
siècles)
207
2-Histoire des
Ahrãr,
seigneurs des
Hananša
210
2-1 :
Les
Ahrär,
honneur et puissance
210
2-2 : «
Sultan
»
Bu azïz
:
autorité et charisme
214
2-3 :
La fin tragique des
Banü
Hãlid
al-Hannasï
223
2-4 :
Le dernier sursaut d honneur des
Ahrär 225
Hl-Les
zãwiya-s
:
un pouvoir d encadrement efficace
230
1-
Etablissement du pouvoir des
zãwiya-s
qayrawanaises
230
1-1 :
Le charisme du saint
:
influence et pouvoirs
231
1-2 :
Les fonctions sociales de la
zãwiya
232
1-2-1 :
Les
zãwiya-s
«
légalistes
» :
avocats de la plèbe
et soldats de la paix
233
1-2-2 :
Le
šayh
al- Ubayduli, le
«
gourou
»
d une secte
? 236
2- Ahmad
Tlïlï et sa
zãwiya-madrasa
:
vigueur et rayonnement en milieu tribal
240
2-1 :
Fondation de la
zãwiya-madrasa,
une réalisation collective
240
2-2 :
La
zãwiya-madrasa,
un lieu de concentration des saints
de la tribu
245
2-3 : Ahmad
Tlïlï, l homme aux pouvoirs multiples
251
2-3-1 : Ahmad
Tlïlï le médiateur
:
qaboul et hayba
251
2-3-2 : Ahmad
Tlïlï, s intéresse aux
«
traités de médecine
»
et à la thaumaturgie
256
2-3-3 : Ahmad
Tlïlï et les souverains de Tunis,
un engagement actif en faveur des siens
262
CONCLUSION GENERALE
265
Sources et bibliographie
271
Index des noms propres et des noms de tribus
284
306
Index
des lieux et des pays
296
Table des cartes et illustrations
302
Table des matières
303
307
Avec l arrivée des tribus arabes Hilal et Sulaym sur le sol de l Ifriqiya
(Maghreb oriental), une
«
coupure
»
entre l intérieur et la côte était
devenue une réalité qui n avait cessé de s aggraver. Isolé et excentrique
le Pays des nomades, situé de part et d autre de l actuelle frontière
tuniso-algérienne, entre le Haut Tell et le Sahara, a connu entre le
XIF et le XVIir siècles une dynamique interne sans précédent. Deux
phénomènes concomitants le conduisent à partir du XIIIe-XIVe
siècles, vers un ancrage définitif dans la culture
arabo-musulmane
:
un brassage ethnico-culturel réussi et l offensive victorieuse du
conduite principalement par des
«
repentis
»
A rab sous
f
de la
walãya (maraboutisme)
qui avait pris naissance d abord
dans le triangle qayrawanais puis ailleurs comme à Bigâya, pour se
développer
dar
.fret tribal et l effet charismatique
du
śayh
avaient été décisifs dans la diffusion d idées religieuses adaptées
aux besoins, aux attentes et aux réalités sociales du Bédouin nomade
nii-nomade.
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