Das Hohelied: Studien zu seiner literarischen Gestalt und theologischen Bedeutung
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Leipzig
Evang. Verl.-Anst.
2010
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INHALT
VORWORT 8
INHALT 10
HINFUEHRUNG 14
I. DAS HOHELIED ALS DICHTUNG DES HELLENISTISCHEN PALAESTINA 28
I. 1 DER SPRACHLICHE BEFUND FUER DIE HELLENISTISCHE DATIERUNG 29 1.2
WEITERE HELLENISTISCHE ELEMENTE 48
1.3 ORIENTALISCHE ELEMENTE 61
I. 4 BEZIEHUNGEN ZU ANDEREN BIBLISCHEN TEXTEN 75
1.5 SCHLUSSFOLGERUNG AUS DEN KAPITELN 1-4 84
1. 6 ZU DEN TOPONYMEN DES HOHELIEDES UND IHRER RELEVANZ FUER DIE
DATIERUNG 85
II. LIEBESDICHTUNGEN AUS DER UMWELT
DES ALTEN TESTAMENTS 87
II. 1 AEGYPTEN 87
II. 2 MESOPOTAMIEN 100
II. 3 GRIECHISCH-HELLENISTISCHE DICHTUNG 115
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DIGITALISIERT DURCH
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INHALT 11
III. GRUNDMODELLE ZUR ERKLAERUNG DER
LITERARISCHEN GESTALT 153
III. 1 ZUR DRAMENHYPOTHESE 154
III. 2 ZUR SAMMLUNGSHYPOTHESE 164
III. 3 ZUR MONOLOGHYPOTHESE 192
IV. BEOBACHTUNGEN ZUR EINHEITLICHKEIT
DES HOHELIEDES 199
IV. 1 VERSUCHE, ANHAND VON *REFRAINS EINE STRUKTUR ZU ERFASSEN 200
IV. 2 ANDERE BEOBACHTUNGEN ZUR EINHEITLICHKEIT 203
IV. 3 ZUM GRUNDVERSTAENDNIS DES HOHELIEDES IN DER AUSSERMASORETISCHEN
TEXTUEBERLIEFERUNG 280
IV. 4 ZUR FRAGE EINER UNTERSCHEIDUNG VON TRADITION UND REDAKTION 291
V. DAS HOHELIED ALS TRAUMDICHTUNG 297
V. 1 TRAUMDICHTUNG ALS AUSDRUCK VON WUENSCHEN UND STIMMUNGEN 297
V. 2 BEOBACHTUNGEN AM TEXT 304
VI. DAS HOHELIED ALS MONOLOG DER FRAU; UNTERSCHEIDUNG VON
KOMMUNIKATIONSEBENEN 322
VII. ZU POETISCHEN KONZEPTEN VON RAEUMEN UND PERSONEN 349
VII. 1 DER GEGENSATZ VON STADT UND LAND - DAS HOHELIED UND DIE BUKOLIK
350
VII. 2 DARSTELLUNG DES GELIEBTEN ALS KOENIG UND POETISCHE THEOMORPHIE 357
IMAGE 3
12 INHALT
VIII. PERSONEN NEBEN DEN LIEBENDEN 362
VIII. 1 DIE TOECHTER JERUSALEMS 362
VIII. 2 DIE BRUEDER 364
IX. DIE HOCHZEITSTRAEUME DER FRAU - FRAGEN DER MORAL 380
X. UEBERSETZUNG DES HOHELIEDES 386
XI. DAS HOHELIED IM ZUSAMMENHANG 404
XI. 1 DURCHGANG 404
XI. 2 ZUSAMMENFASSUNG 437
XII. HISTORISCH-KRITISCHE UEBERLEGUNGEN
ZUM HOHELIED ALS EINER ALLEGORISCHEN DICHTUNG 441 XII. 1 GRUNDSAETZLICHES
441
XII. 2 EIN GEISTESGESCHICHTLICH BEDINGTER VORBEHALT
UND VORURTEILE GEGEN DIE ALLEGORISCHE DEUTUNG 442
XII. 3 ALLEGORIE UND ALLEGORESE 448
XII. 4 ZUM BEDEUTUNGSVERLUST DER ALLEGORISCHEN INTERPRETATIONSEIT DEM
18. JAHRHUNDERT, ALTERNATIVEN DEUTUNGEN UND ANSAETZEN ZUR REHABILITIERUNG
DES ALLEGORISCHEN VERSTAENDNISSES 454
XII. 5 VERMEINTLICHE BELEGE FUER EIN URSPRUENGLICH NICHTALLEGORISCHES
VERSTAENDNIS DES HOHELIEDES (B SANH 101A; T SANH XII 10; M TAANIJOT 4,8
U. A.) 477
XII. 6 ALTTESTAMENTHCHE VORAUSSETZUNGEN DER ALLEGORISCHEN DEUTUNG 487
XII. 7 HINWEISE AUF EINE ALLEGORISCHE BEDEUTUNG AUS DEM HOHELIED SELBST
512
XII. 8 ZUR URSPRUENGLICHEN ALLEGORISCHEN BEDEUTUNG 530
IMAGE 4
INHALT 13
XIII. AUSBLICK 543
LITERATURVERZEICHNIS 549
REGISTER 575
Dass
es sich beim Hohelied um eine Sammlung von Liebesliedern
handelt, die ursprünglich keine religiöse Bedeutung hatte, gilt
weithin als ausgemacht. Beide Aspekte dieser Mehrheitsmeinung
werden in der vorliegenden Arbeit hinterfragt. Als Alternative
zur »Sammlungshypothese« wird ein Verständnis des Hohelie-
des als durchgehender Monolog der Frau vorgestellt. Auf dieser
Grundlage wird im Horizont einer neu aufkommenden Diskussion
über den religiösen Sinn der Texte die Frage einer ursprünglich
allegorischen Bedeutung der Monolog-Dichtung erörtert.
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