Gottes Nähe: der Heilige Geist und das Problem der Negativität in der Theologie
Gespeichert in:
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Sprache: | German |
Veröffentlicht: |
Freiburg [u.a.]
Herder
2010
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adam_text | INHALTSVERZEICHNIS VORWORT 5 INHALTSVERZEICHNIS 7 KEINE EINLEITUNG? 11
1. ZUR PROBLEMSTELLUNG 12 2. ERKENNTNISLEITENDE THESEN 14 3. AUFRISS 19
/. ]/-/ ERMITTLUNGSFRAGEN 27 1. THEOLOGISCH: NICHT ZU FASSENDE
UNMITTELBARKEIT? 27 A. ENTZUGSFIGUREN GOETTLICHER PRAESENZ: HAND/ RUECKEN/
SCHLEIER 27 B. DER *ZWEISCHNEIDIGE CHARAKTER VON OFFENBARUNG 32 A) DIE
PROBLEMATIK HEILSTHEOLOGISCHER EINDEUTIGKEIT. 33 SS) UNFESTSTELLBARKEIT
DES HEILIGEN GEISTES 37 Y) FUNKTIONALISIERUNG IM RAUM DES UNEINDEUTIGEN
42 C. DER *MITTLER GEIST 48 A) VERMITTLUNG IN DIE UNMITTELBARKEIT. 50
SS) DISKONTINUITAETSMARKIERUNGEN 55 Y) MITTELBARKEIT ^WISCHEN MENSCH UND
GOTT. 62 D. ERFAHRUNG (IN) DER DIFFERENZ VON GOTT UND WELT 70 A) GOTTES
*SCHECHINA ALS PNEUMATISCHE IMMANENTFORM 70 SS) DIE SYSTEMATISCHE
FUNKTION DES HEILIGEN GEISTES 76 E. *NICHT IHR ..., SONDERN DER GEIST...
DURCH EUCH - DISTANZANGABEN DER NAEHE GOTTES 84 2. PHILOSOPHISCH:
UNMITTELBARE GEISTESZERRUETTUNG? 95 A. WAHRHEIT ALS BEKENNTNIS -
OBJEKTIVE WAHRHEIT? 100 B. POSTMODERNE SIGNATUREN,
POST-MODERNESIGNATUREN 106 A) BIBLIOGRAFISCHE INFORMATIONEN
HTTP://D-NB.INFO/100189037X DIGITALISIERT DURCH 3. PNEUMATOLOGISCH:
GEIST DES LEBENS? 135 A. DER GEIST, DIE ENDLICHKEIT UND DER TOD *
BEMERKUNGEN ZU ZWEI DEUTUNGEN HEGELS (UND ZU HEGEL SELBST) 138 A)
DENKERDER *SCHAEDELSTAETTE . 138 SS) WOHIN IST GOTT?. 146 Y) ANALOGIA
(ABS)ENTIS 156 B. SUBJEKT-TORSIONEN 166 A) DE^ENTRIEMNG DES ICH 166 SS)
ONTOLOGISCH: *LARVENSUBJEKTE . 175 Y) GESCHICHTLICH: DAS DISPOSITIV DER
UNTERWERFUNG. 186 C. FOLGEFRAGEN 194 A) GEIST-SUBJEKT?. 194 SS)
GEIST-PERSON? 206 Y) UND: GEIST? 215 D. ENTZUG UND PNEUMA 226 A)
OFFENBARUNG: IN DER NAEHE SEINES WORTES 229 SS) GERICHT: IN DER NAEHE
SEINER LIEBE 233 II. ENTFERNUNGSBESTIMMUNGENI NAEHERUNGSWEISEN 241 1. ZUR
DENKFORM DER PNEUMATOLOGIE 241 A. DAS KRITERIUM DER WELTHALTIGKEIT UND
DIE KATEGORIE DER AMBIVALENZ....242 B. VON DER THEOLOGISCHEN BEDEUTUNG
EINER RHETORIK DES DOPPELSINNS 244 2. DIE ANWESENHEIT GOTTES ALS
NOTWENDIGKEIT SEINER ENTFERNUNG 248 A. DIE IRRITIERENDE PRAESENZ GOTTES
248 A) MITSPIELER IM GOETTLICHEN SCHOEPFUNGSHANDELN 249 SS) GOTTES
BEFREMDLICHE GESCHICHTSMACHT 25 B. A-THEOLOGIE ODER *A/THEOLOGY 354 A)
RELIGION DER IMMANENZ? 354 SS) IN DER *IRRE DES TODES GOTTES 365 Y)
EXPOSITION: ZUR THEOLOGISCHEN BEDEUTUNG DER NEGATIVITAET. 373 C.
ABSPRACHEN, ANNAEHERUNGEN DER LIEBE 378 A) VOM UN-/ SINN DES *NICHT . 382
SS) UNIWZJTAETSPROBLEME 390 Y) ZUR GRAMMATIK DES UNSAGBAREN 397 B)
VERNEINUNG ALS ERHOEHUNG: MEISTER ECKHARTS NEGATIVE THEOLOGE DER NAEHE
GOTTES. 404 D. IMMANENZ DER TRANSZENDENZ * PNEUMATOLOGISCHE TOPOGRAPHIEN
414 4. DAS KOMMEN GOTTES IN DER WAHRNEHMUNG SEINER ENTZOGENHEIT 422 A.
DIE GABE DES GEISTES, EIN ESCHATOLOGISCHER GRUENDUNGSDISKURS 425 A) DER
*GEIST DES GLAUBENS . 425 SS) DIE *ANGELD -KONZEPTION DES PAULUS 429 Y)
ORIGENES BAPTISMALE SITUIERUNG DERPNEUMATOLOGIE 438 O) HERABKUNSS DES
GEISTES AM ENDE DER ZEIT: DIE LUKANISCHE PFINGSTERZAEHLUNG.... 449 B.
KIRCHE UNTER DER FUEHRUNG DES GEISTES 458 A) DER *ANDERE PARAKLET BEI
JOB 458 SS) GEISTEMPFANG UND LEHRAMT * VORBEREITENDE
VERHAELTNISBESTIMMUNGEN 469 Y) VER-ORTUNG DES GLAUBENS, UEBERLEGUNGEN ZU
EINEM *PASTORALEN LEITUNGS-FORMATIV 477 O)
Die vermeintlich fromme Berufung auf Gottes Gegenwart
entfesselt in der Geschichte des Menschen regelmäßig
unmenschliche Gewalt. Vor diesem Hintergrund verliert die
traditionelle Funktionsbeschreibung des Heiligen Geistes als
Glaubensmittler theologisch ihre Unschuld. Der Moderne¬
kritische Kontext der Gegenwart verlangt stattdessen eine
Neukonzeption des pneumatologischen Traktats, der für die
Begründungs- bzw. Plausibilitätsproblematik des Glaubens
sensibilisiert und der prekären Strittigkeit seiner Wahrheits¬
ansprüche nicht ausweicht. Deshalb nehmen die hier vor¬
gelegten Analysen die moderne Grunderfahrung des Entzugs
und der Abwesenheit Gottes theologisch wie philosophisch
zum Anlass, die Wirksamkeit des Heiligen Geistes als kritische
Bewegung der Annäherung Gottes an die konkreten Orte
unserer notvollen Realität zu entfalten. Sie entwerfen auf
diese Weise eine Wahrnehmungslehre des Glaubens, welche
sich bewusst den erkenntnistheoretischen wie pragmatischen
Akzeptanzbedingungen der Wahrheit in der Alltagswelt von
heute aussetzt.
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