Kritik der religionswissenschaftlichen Vernunft: Plädoyer für eine empirisch fundierte Theorie und Methodologie
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Stuttgart
Kohlhammer
2011
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IMAGE 1
INHALT
VORBEMERKUNG 9
EINLEITUNG 11
A. GRUNDLEGUNG DER RELIGIONSWISSENSCHAFT IN KRITISCHER PERSPEKTIVE 15
I. RELIGIONSWISSENSCHAFT? STANDARDANALYSE DES PROPOSITIONALEN WISSENS
UEBER DIE RELIGIONSWISSENSCHAFT 15
1. PROBLEME IN DER AKTUELLEN METHODENDISKUSSION 15
1.1. ZIELE DER EMPIRISCHEN RELIGIONSWISSENSCHAFT 15
1.2. WAS MEINT *IDENTITAETSKRISE" DER RELIGIONSWISSENSCHAFT? 16 1.3.
IDENTITAETSKRISE UND GRUNDLAGENKRISE 18
2. DIE REIHENFOLGE DER METHODOLOGISCHEN PROBLEME 19
2.1. RELIGIONSWISSENSCHAFT ALS *SPEZIFISCHE WISSENSCHAFT"? 19 2.2.
RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE OBJEKTSPRACHE 21
2.3. REKONSTRUKTIVE BEDEUTUNGSERKLAERUNGEN 23
2.4. KLASSIFIZIERUNG DER THEORETISCH-METHODOLOGISCHEN PROBLEME 25 2.4.1.
ERSTER THEORETISCH-METHODOLOGISCHER PROBLEMKREIS: DIE IDENTITAET DER
RELIGIONSWISSENSCHAFT 26
2.4.2. ZWEITER THEORETISCH-METHODOLOGISCHER PROBLEMKREIS:
METHODENREFLEXION UND ERKENNTNISTHEORIE 27
2.4.3. DRITTER THEORETISCH-METHODOLOGISCHER PROBLEMKREIS: OBERFLAECHLICHE
TRANSFORMATION STATT GRUNDLAGENREFLEXION . 31 2.5. NOTWENDIGKEIT
EINER REFORM 34
3. AUFGABEN UND GRENZEN DER ERKENNTNISTHEORIE 35
3.1. AUFGABEN DER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN ERKENNTNISTHEORIE 35 3.2.
GRENZEN DER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN ERKENNTNISTHEORIE 40
II. . DENN WIE SIEHT MAN, WENN NICHT AUS WUENSCHEN? 44
1. RELIGIONSWISSENSCHAFT ALS ERFAHRUNGSWISSENSCHAFT ODER EMPIRISCHE
WISSENSCHAFT? 44
1.1. WIE IST EINE ERFAHRUNGSWISSENSCHAFT MOEGLICH? 44
1.2. DER BEGRIFF DER ERFAHRUNG IST MEHRDEUTIG 49
1.3. NUECHTERNER REALISMUS UND ZWEI BEGRIFFE VON EMPIRIE 51
BIBLIOGRAFISCHE INFORMATIONEN HTTP://D-NB.INFO/1002582385
DIGITALISIERT DURCH
IMAGE 2
6 INHALT
1.3.1. ZWEI BEGRIFFE VON EMPIRIE 55
2. DAS PROBLEM DER INTERSUBJEKTIVEN NACHPRUEFBARKEIT 59
III. NUTZEN IST WERT 65
1. WERTE IN DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 65
1.1. KOMMUNIZIEREN ALS TATSACHENBILDUNG DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 67
1.2. AUS ALLEM KANN ALLES FOLGEN: CETERIS-PARIBUS-KLAUSEL 69
1.3. VERSUCH EINER ERSTEN SCHEMATISIERUNG: SYSTEMATISCHE POSITIONEN DER
TEILNEHMER UND BEOBACHTER IN DER FORMALEN THEORIE DER WERTE . 71
2. WEM NUTZT DAS NUTZLOSE? 82
2.1. EINIGE EINWAENDE GEGEN EINE WERTSUECHTIGE RELIGIONSWISSENSCHAFT 85
2.1.1. ERSTES BEISPIEL: KRITIK DER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN
RELIGIONSKRITIK 86
2.1.2. ZWEITES BEISPIEL: KRITIK DER INTERKULTURELLEN
RELIGIONSWISSENSCHAFT 94
3. FINANZIERUNG DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 99
3.1. VIER BEDINGUNGEN DER FINALISIERUNG DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 100
3.2. WIE IST DIE FINALISIERUNG DER RELIGIONSWISSENSCHAFT ZU
FUNKTIONALISIEREN? 104
3.3. DER STATUS EINER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN THEORIE UND
METHODOLOGIE GEGENUEBER DEN EXTERNEN ZWECKEN 109
B. INTERMEZZO - WOMIT KANN DER RELIGIONSWISSENSCHAFT GEHOLFEN WERDEN?
115
C. BEMERKUNGEN ZUR THEORIE UND METHODOLOGIE 121
IV. WO ANKER WERFEN? RATIONALITAET - TRANSDISZIPLINARITAET - KREATIVITAET -
KONSTRUKTIVISMUS 122
1. RELIGIONSWISSENSCHAFT: DER PLURALITAET DER RATIONALITAETSFORMEN NICHT
UNTERLIEGENDE RATIONALITAETSFORM 122
1.1 EINE FALSCHE ALTERNATIVE: DIE *UNBEKANNTE DISZIPLIN" 126 1.2. DER
BEGRIFF DER RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN RATIONALITAET 129 1.3. EIN NEUER
MODUS DER WISSENSPRODUKTION: TRANSDISZIPLINARITAET 134 1.4. DIE BEDEUTUNG
DES TRANSDIZIPLINAEREN UND TRANSEPISTEMISCHEN FELDES
FUER DIE RELIGIONSWISSENSCHAFT 140
IMAGE 3
INHALT
2. ZWISCHEN KREATIVITAET UND KONSTRUKTIVISMUS: DIE IRREFUEHRENDE
ZWEIGLEISIGKEIT DES RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHEN DENKENS 149 2.1. WANN
IST DIE RELIGIONSWISSENSCHAFT KREATIV? 149
2.2. WANN IST DIE RELIGIONSWISSENSCHAFT KONSTRUKTIVISTISCH? 151 2.3.
WEDER KREATIVITAET NOCH KONSTRUKTIVISMUS 155
V. AUF HALBER STRECKE: PRO UND KONTRA EINE KONTEXTUELLE WISSENSKULTUR
DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 158
1. NICHT RELIGIONEN DEFINIEREN RELIGIONSWISSENSCHAFT, SONDERN DIE ART
UND WEISE, WIE WIR ERKENNTNISTHEORETISCH MIT IHNEN UMGEHEN 160 1.1. WAS
HEISST RELIGIONSWISSENSCHAFTLICH HANDELN? 161
1.2. DIE ARGUMENTSSTELLE BLEIBT LEER 163
1.2.1. DER AUFBAU DER ARGUMENTE: ZULAESSIGE ARGUMENTE 165 1.2.2. DER
AUFBAU DER ARGUMENTE: UNZULAESSIGE ARGUMENTE 167 1.2.3. DIE NOTWENDIGKEIT
DER ERZIEHUNG ZUR ARGUMENTATION 169
2. DIE EMERGENZTHEORETISCHE SICHT DER RELIGIONSWISSENSCHAFT 171 2.1.
RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE TATSACHEN: RESULTANT ODER EMERGENT? 172 2.2.
DIE REPRAESENTATIONALE EMERGENZ 174
2.3. DER POLEMISCHE REDUKTIONISMUS 176
2.4. SYNCHRONE UND DIACHRONE EMERGENZ 179
3. SCHWACHE EXPLANATION UND KONTINGENZ IN DER RELIGIONSWISSENSCHAFT .
183 3.1. SCHWACHE EXPLANATION UND DAS WAHRHEITSPROBLEM 185
3.2. DIE DOPPELTE KONTINGENZ 189
4. FAZIT: ZUKUNFT IST IMMER - EINMAL ALS ERFUELLUNG, EINMAL ALS
VERWEIGERUNG 191
LITERATUR 195
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