Das philosophische Motiv der Fürsorge im Wandel: vom Almosen bei Thomas von Aquin zu Juan Luis Vives' "De subventione pauperum"
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Würzburg
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2010
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| Schriftenreihe: | Studien zur Theologie und Praxis der Caritas und Sozialen Pastoral
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INHALT UMLEITUNG. 12 1 THOMAS VON AQUIN UND DIE PHIBSOPHIE DES
HOCHMITTELALTERS 15 1.1 SOZIALE REFLEXION IM KONTEXT ARISTOTELISCHEN
DENKENS 15 1.2 DAS VERHAELTNIS VON THEOLOGIE UND PHILOSOPHIE BEI THOMAS
17 1.3 DER MENDIKANTENORDEN DER DOMINIKANER UND DIE FREIWILLIGE ARMUT 21
2 DIE PHILOSOPHISCHEN GRUNDLAGEN DER ALMOSENLEHRE DESAQUINATEN IN DER
SUMMA THEOLOGIAE 24 2.1 DIE SEINSORDNUNG 24 2.1.1 DIE LEHRE VON DEN
TRANSZENDENTALIEN 24 2.1.2 WAHRHEIT ALS ZIEL 26 2.1.3 VON BONUM UND
GLUECKSELIGKEIT 27 2.2 GRUNDZUEGE THOMASISCHER MORALPHILOSOPHIE 30 2.2.1
DAS VERHAELTNIS VON WILLE UND VERSTAND 30 2.2.2 DAS GUTSEIN DER
MENSCHLICHEN HANDLUNG 32 2.2.3 IM ZENTRUM DER ETHIK: DAS OBJEKT 33 3 DIE
LIEBE IN DER SUMMA THEOLOGIAE 37 3.1 LIEBE ALS AMORUND CARITAS 37 3.2
DIE WEITEREN FORMEN DER LIEBE 38 3.3 VOM APPETITUS UND DER INCLINATI/)
DES LIEBENDEN 39 3.4 ANALOGIEN VON SUBJEKT UND OBJEKT 44 3.5 DIE CARITAS
UND IHRE ORDNUNGEN 46 3.6 SELBSTLIEBE ALS OBERSTES PRINZIP DER LIEBE 47
3.7 DIE FREUNDSCHAFTLICHE LIEBE 50 4 DIE ALMOSENLEHRE BEI THOMAS
VONAQUIN 55 4.1 LUS UTENDI* VOM RECHT, DIE DINGE ZU GEBRAUCHEN 55 4.
BIBLIOGRAFISCHE INFORMATIONEN HTTP://D-NB.INFO/99942940X DIGITALISIERT
DURCH 4.6 OB ALMOSEN UNTER GEBOT STEHT 70 4.7 EX PARTE DANTIS* UEBER DIE
ALMOSENSPENDER 73 4.8 DAS GEBEN VOM UEBERFLUSS 76 4.9 REGELN DER
EMPFANGERSEITE: EX PARTE ACAPIENTIS. 80 5 GRUND^UEGE DER THOMASISCHEN
FUERSORGELEHRE 85 5.1 VERGABEKRITERIEN ALS SPIEGELBILD SOZIALER
HIERARCHIEN 85 5.2 DIE SPENDERAKZENTUIERUNG DES THOMASISCHEN ALMOSENS 86
5.3 VON DEN VERPFLICHTUNGSGRADEN EINER ALMOSENSPENDE 88 5.4 DIE
GEWAEHRLEISTUNG VON HILFE 91 5.5 ANALOGIEN ZUR LEHRE DER LIEBE 93 6 DIE
FUERSORGEPRAXIS %UR ZEIT DES THOMAS VON AQUIN 96 6.1 FORMEN DER ARMUT 96
6.2 SOZIALHISTORISCHE HINTERGRUENDE DER ,GROSSEN ARMUT' 98 6.3 PAUPERTAS
ALS RELIGIOESES SYMBOL 100 6.4 RELIGIOES MOTIVIERTES UND ARMUTSBEDINGTES
BETTELN 102 6.5 ZIELGRUPPEN DER THOMASISCHEN ALMOSENLEHRE 104 6.6 DIE
EPOCHE DER HOSPITALITER UND BRUDERSCHAFTEN 107 6.7 DIE LAISIERUNG DER
FUERSORGEPRAXIS 109 6.8 TESTAMENTE UND ANDERE ALMOSENFORMEN 111 7 DER
HUMANIST JUAN LUIS VIVES / 14 7.1 BIOGRAPHISCHER HINTERGRUND 114 7.2 EIN
DENKER ZWISCHEN MITTELALTER UND HUMANISMUS 117 7.3 DAS MENSCHENBILD UND
DIE FUNKTION DER ETHIK 118 7.4 DER AKTIVE UND TUGENDHAFTE BUERGER 121 7.5
EIGENTUM, GELD UND REICHTUM 124 8 DIE KONZEPTION DER LIEBE IN DE ANIMA
ET VITA 128 8. 9 DIE FUERSORGETHEORIE DE SUBVENTIONE PAUPERUM 143 9.1 DER
LIBER PRIMUS 145 9.1.1 KULTURKRITIK IM KONTEXT CHRISTLICHER
HEILSGESCHICHTE 146 9.1.2 WIE MAN HELFEN SOLL - OEDEN DIE ERWEITERUNG DER
OPERA MISERICORDIAE 148 9.1.3 DIE FOKUSSIERUNG DER EMPFANGERSEITE 151
9.1.4 REAKTIONEN AUF THOMAS' ALMOSENLEHRE 153 9.1.5 DIE
ENTMYSTIFIZIERUNG DER SANCIIPAUPERES 155 9.1.6 DIE NEUEN PFLICHTEN DER
BEDUERFTIGEN 158 9.1.7 DAS RICHTIGE VERHALTEN DER SPENDER 161 9.1.8
PAMPHLET GEGEN DAS EIGENTUM 167 9.1.9 FREIGEBIGKEIT UND DIE ERZIEHUNG
DER BEDUERFTIGEN 169 9.1.10 DER ALMOSENEMPFANGER ALS MENSCH 172 9.1.11
YTOSPRUEAPTUM UND DIE TRAEGER DER WOHLFAHRTSPFLEGE 174 9.1.12 DIE
MODIFIZIERTE BEDEUTUNG DER LIEBE 176 9.1.13 VOM WOHLWOLLEN ZUR
WOHLTAETIGKEIT 181 9.1.14 MOTIVE VON THEOLOGIE UND PHILOSOPHIE 182 9.1.15
GRUNDREGELN DER FUERSORGE 185 9.1.16 TRANSFORMATIONEN DES FUERSORGEMOTIVS
190 9.2 DER LIBER SECUNDUS UND DIE SOZIALE WIRKLICHKEIT 193 9.2.1
SOZIALHISTORISCHE SITUATION BEIM ERSCHEINEN VON DE SUBVENTIONE 193 9.2.2
UEBER DIE ENTSTEHUNG VON FUERSORGEBERUFEN 196 9.2.3 ARBEIT ALS INSTRUMENT
SOZIALER ERZIEHUNG 198 9.2.4 ENTWICKLUNG NEUER FUERSORGEFORMEN 200 9.2.5
SAEKULARISIERUNG UND NEUORDNUNG DES HOSPITALWESENS 202 9.2.
Die Motive
helfenden Handelns sind im Übergang vom Hochmittelalter
zur Frühen Neuzeit einem Wandel unterworfen, der bis heute richtungs¬
weisend ist. Um diesen Weg nachzuzeichnen, werden zwei bedeu¬
tende Fürsorgetheorien vorgestellt, von denen Thomas von Aquins
De eleemosyna den Zenit einer Epoche bildet, in der Wohltätigkeit noch
vornehmlich auf Liebe und Barmherzigkeit gegründet ist. Mit Juan Luis
Vives'
kommunaler Armenpflegeordnung De
subventions
paupenim
kündigt sich indessen ein Bruch an, der ein entpersonalisiettes und ein
heitlich organisiertes Konzept von Fürsorge einläutet. Wo bei ihoma.s
der Almosenspender und dessen sittlich-empathisches Verhalten im
Mittelpunkt stehen, rücken mit
Vives
der Empfänger und dessen prä¬
zise eingruppierbare Notlage ins Zentrum des Interesses. Soziale Arbeil:
bewegt sich seit
Vives an
dieser Scheidelinie von fachlichem Handeln
und emotionaler Teilnahme. |
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