Le roman réformiste musulman d'expression française en Algérie dans l'entre-deux-guerres: (1919 - 1939)
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Alger
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2009
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Table
des Matières
Préface de l'éditeur
.7
Présentation
.13
PREMIÈRE PARTIE
Le contexte politique et culturel de l'entre-deux-guerres
.27
I
-
Historique de la notion
ď
«assimilation»
.28
II
-
Les jeunes Algériens et l'Emir Khaled
.32
III
-
Les élus
.36
IV
-
Les Oulémas
.38
V
-
ĽE.N.A
.39
VI
-
Le droit colonial et l'assimilation
.43
Le mouvement de l'islah badissien
.49
I
-
L'évolution de l'islah badissien
.49
II
-
La doctrine de l'islah badissien
.54
II
- 1.
La doctrine culturelle
.54
II
- 2.
La doctrine théologique
.57
II
- 3.
La doctrine éthique
.61
II
- 4.
La doctrine sociale
.65
II
- 5.
La doctrine politique
.68
Vie et uvre de Mohamed Ould Cheikh
.73
I
-
Le milieu social
.73
II
-
Sa formation
.75
II-
1.
La culture française
.75
II
- 2.
La culture arabo-islamique
.75
III
-
L'évolution de l'uvre de M.O. Cheikh
.77
III
- 1.
La nouvelle
:
la phase d'observation
de la société
.77
III
-2.
La poésie:
.79
III
-3.
Le théâtre:
.81
III
- 4.
Le roman
:
l'affirmation de la personnalité
arabo-musulman
.83
III
- 4 -1.
La spécificité du roman algérien
.83
III
- 4 - 2.
Résumé du roman de M.O. Cheikh
:
Myriem dans les palmes
.89
DEUXIEME PARTIE
La disjonction axiologique dans Myrien dans les palmes,
deM.O.Cheikh
.91
I
-
La disjonction axiologique
:
Islam/Djahilia
.92
I
- 1.
Le pôle des valeurs positives
:
le personnage
d'Ahmed
.93
I
- 2.
Le pôle des valeurs négatives
.98
1-3.
L'espace dans
:
Myriem dans les palmes
.104
II
-
L'injonction
:
la Tawba ou le retour à l'Islam
.106
II-
1.
La voie à suivre
.107
II
- 2.
La «voie à ne pas suivre»
.1
11
III
-
Ľintertexte
-
doctrinal
:
les
references
arabo-islamiques
.112
La structure
d'apprentissage exemplaire : la Tawba
.96
La structure
d'apprentissage exemplaire dans
«Myriem dans les Palmes», de M.O. Cheikh
.115
I
-
Le héros antagonique
:
Ahmed
.115
II
-
L'histoire du couple mixte
.120
II
- 1.
La structure d'apprentissage
.123
Le personnage de Khadidja
.123
Le personnage du Capitaine Debussy
.126
II
- 2.
Analyse actancielle de la séquence englobante
.129
III
-
L'épisode de Rissani
:
Myriem/Jean-Hafïd
.132
III
- 2.
L'effet persuasif.
.141
III
- 3.
La «structure d'apprentissage» de quelques
personnages secondaires
.142
La redondance dans le roman de M. O. Cheikh
.153
I
-
La redondance du Tawhid
.154
1-1-
Les attributs de Dieu
:
Tawhid El Sifat
.157
1-2-
Les attributs de l'adoration
:
Tawhid
Er
Rouboubya
.159
1-3.
Les attributs de la législation
:
Tawhid El-Oulouhiya
.160
II
-
La redondance du
Shirk
.163
II-l. La religion maraboutique
.163
II-
1-1.
Le libre-arbitre et la prédestination
.170
Histoire et idéologie
.179
1 -
La Thématique historique dans Myriem dans les palmes
:
les causes de la décadence
.179
1-1.
La consultation (Shura)
.182
I
- 2.
Les dissensions (Fitna)
.184
I
- 3.
Les affaires publiques (Maslaha)
.186
I
- 4.
L'aumône légale (Zakat)
.189
II
-
La thématique idéologique
.192
Conclusion générale
.199
Bibliographie
.207
«Notre analyse de Myriem dans les palmes s'inscrit dans le
cadre d'une histoire des idées de la littérature algérienne. Il ressort
de notre investigation que l'auteur rejette l'idée d'assimilation à la
France. Nation dans laquelle il ne se reconnaît pas. D'ailleurs, la
proposition d'assimilation est déclinée par l'ensemble des parties
de la société musulmane. Il est vrai que les points de vue divergent
sur cette notion d'assimilation quant à sa signification et à sa
portée. Il règne autour d'elle une grande confusion
[.]
«Il est grand temps, à notre avis, d'arrêter de penser sur un
modèle préétabli français, qui fait qu'on ne conçoive l'identité
algérienne que telle que révélée par W.
Marcais,
J.
Berque ou B.
Stora.
Lequel modèle est la forme même qui fonde l'énigme du
nationalisme algérien, ses sources et ses origines. Il est grand
temps de se débarrasser de ce pesant tutorat, de formuler nos
problématiques et de faire l'effort de les élucider plutôt que de se
laisser, par paresse, engager dans de faux débats, sur de fausses
questions, par de vrais faux directeurs de conscience.
«Nous pensons que ce changement d'attitude ne va pas
cependant sans un changement de la représentation que nous
avons de l'Homme, de l'histoire et de la culture en général. Cette
révision permettra nécessairement une appréhension plus juste et
plus intelligente des uvres de la littérature algérienne dans les
deux langues. Cette orientation requiert, il est vrai, un effort
gigantesque de création, de reconstruction de la pensée.»
Nadhim Chaouche, extrait de la conclusion générale
I
r--
——-------------------------------------------------------------.--------- £
Nadhim Ghaouche est titulaire d'une licence d'enseignement de
?
langue française (université d'Oran) et d'un
magister
en culture populaire
Ñ
(université de Tlemcen). Après avoir d'abord enseigné le français à °
l'Université de Formation Continue d'Oran, puis dans un département de
=>
littérature arabe à l'université de Tlemcen, il est actuellement Maître J.
assistant de français à l'université de Mostaganem. Il se consacre S
également à l'animation de séminaires et d'ateliers d'écriture pour les
j
cadres d'une grande entreprise nationale.
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