Život a dílo Prof. Františka Kováře: příběh patriarchy a učence
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Czech |
| Veröffentlicht: |
Brno
L. Marek
2007
|
| Ausgabe: | 1. vyd. |
| Schriftenreihe: | Deus et gentes
9 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zsfassung in dt. Sprache u.d.T.: Prof. František Kovář - Leben und Werk. Lebensgeschichte des Patriarchen und Gelehrten |
| Beschreibung: | 523 S. Ill. |
| ISBN: | 9788087127056 |
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Rodiče a rodina
7
Studium na gymnáziu
9
První pražský pobyt
21
Zpět v Sebranicích
24
Druhý pražský pobyt
25
Rozhodnutí studovat bohosloví
32
Student bohosloví
38
Spis Prvotní církev a katolicismus
41
Pokračování teologického studia a činnost adjunkta
42
Odchod z teologické fakulty a působení v Ohnisku
51
Pravoslavné období
58
Příchod na MŠNO a suplentura v Bratislavě
61
Doktorát a habilitace na
FF
UK
65
František Kovář v CČS(H)
76
Situace v
ÜR
CČS(H) před smrtí K. Farského
95
F. Kovář, CČS(H) a svatováclavské milénium
98
Volba patriarchy G. A. Procházky
102
Počátek Kovářova pádu
104
ÜR
CČS(H) mezi Husovou fakultou a VŠB
107
Střet G. A. Procházky
s F. M.
Bartošem
131
Husova liga v opozici
к
URCČS(H)
132
Schůzka opozičních proudů CČS(H) v listopadu
1930
a F. Kovář
136
F. Kovárna cestě kviditelné opozici vůči patriarchovi Procházkovi
139
František Kovář a periodikum mládeže CCSCH) Rozsévač
142
Odmítnutí spisu F. Práska o vzniku CČSIH)...
145
J. L. Hromádka a G. A. Procházka. Kritik a obránce CČS(H)
153
Založení VŠB i62
Založení Společnosti
Dr.
Karla Farského
(SKF)
165
Důsledky vzniku
SKF
a pokračování
j ejí
činnosti
178
Zpět na Husovu fakultu I85
Nová etapa zápasu
SKF
a
ŰR
CČS(H) o mládežovou organizaci CCS(H)
193
Vyvrcholení zápasu
SKF
a ÚR CČS(H) o mládežovou organizaci CČS(H)
196
Na počátku roku
1935
20°
Dohoda
SKF
s
Šestkou 203
Ukončení zápasu
SKF
a ÚR CČS(H) o mládež CČS(H)
209
Cesta
к
profesuře 210
Problematické vítězství opozice 2^3
Vstup Šestky do
SKF
2JJ
Mimořádným profesorem
21°
Poslední léta
SKF 222
Působení na fakultě a v církvi
^2-?
Kovářovy ekumenické aktivity 2^
Cesta
к
řádné profesuře 2^
Na sklonku první republiky 23°
CČS(H) v drahé republice 239
Na počátku Protektorátu
245
Německý historik Rudolf Urban a CČS(H)
252
Iniciativy Rudolfa
Ceha
255
CČM a Němečtí křesťané
I.
257
Kovářova ideová práce pro CČM v prvních letech Protektorátu
261
Kovář a výchova bohoslovců v Protektorátu
264
Penzionování
267
CČM a Němečtí křesťané
II.
268
К
volbě patriarchou CČM za Protektorátu
277
Přednášky a publikační činnost za Protektorátu
283
Na straně opozice vůči
ŰR
CČM
286
Návrat na fakultu po osvobození
1945 292
Ústřední národní správa CČS(H)
296
Třetím patriarchou CČS(H)
312
Nová politická orientace CČSCH)
314
Před únorem
1948 318
Únor
1948
a vývoj
CCS(H)
324
Přihlášení se
к
totalitnímu státu
337
Vznik Státního úřadu pro věci církevní (SÚC)
342
Generální synoda duchovenstva CČS(H)
1949 343
Počátky odchodu části radikální levice z CČS(H)
355
Vznik Husovy československé bohoslovecké fakulty a František Kovář
3 59
Počátky politického omezování činnosti
CČS(H)
364
Zdravotní zhroucení a nemoc F. Kováře
367
Návrat na ÚRCČS(H)
375
Další omezování činnosti CČS(H)
383
Počátky zápasu
ŰR
CČS(H)
s HČBF
391
ZákladyvíryvCČSíH)
408
CČS(H) a
2.
valné shromáždění
SRC
v Evanstonu
416
Ekumenické aktivity CČS(H) v
pol. 50.
let. Pozvolný odklon od IARF
к
SRC. 422
Nový zpěvník CČS(H)
426
Druhá volba patriarchou
429
CČS(H) po událostech v Maďarsku
441
Druhé volební období v úřadu patriarchy
443
Kovář a přípravy římskokatolické církve
к
2.
Vatikánskému koncilu
451
Předčasný odchod z úřadu patriarchy
45 5
Opuštění úřadu patriarchy
463
Poslední léta
465
Deutsche
Zusammenfassung 471
Seznam zkratek
478
Užitá literatura
479
Literatura
484
Bibliografìe
Jaroslava Hrdličky
507
Jmenný rej střik
513
Deutsche Zusammenfassung
Jaroslav Hrdlička:
Prof.
František Kovář
- Leben und Werk. Lebensge¬
schichte des Patriarchen und Gelehrten
Patriarch
František Kovář
stammte von einem kleinen Gut in
Sebranic
bei
Boskovic.
Sein Vater Antonin war zweiMal verheiratet. Der Ehe mit
Františka
geb.
Slezákova
entstammten drei Kinder: Josef (geb. 1875), Antonin (geb.
1879) und
František
(geb. 1885). Nach dem Tode der Ehefrau im Jahre 1886
hat er sich von neuem mit
Antonie
geb.
Roháčkova
verheiratet, der Mutter
von F.
Kovář.
Der neuen Ehe entstammten fünf Kinder.
František
wurde am 21. 9.1888 geboren. Nachdem er die Dorfschule be¬
endet hatte besuchte
erin
den Jahren 1900-1908 das neu eröffnete Gymnasi¬
um in
Boskovic.
Fßer erwog er noch nicht, Theologie zu studieren. Entgegen
seiner traditionell religiösen Familie betätigte er sich im Gegenteil politisch,
in seinen geistigen und kulturellen Interessen sehr freigeistig. Politisch hat
er sich eher auf die demokratische Linke und den tschechischen Nationa¬
lismus orientiert. Mit der Kirche verbundene politische Äußerungen hat er
abgelehnt.
Nach der erfolgreich abgelegten Reifeprüfung konnte der Schüler wegen
unzureichender familiärer finanzieller Mittel das Universitätsstudium nicht
beginnen. Ein ganzes Jahr widmete er in Prag den Versuchen, eine Stelle
in der staatlichen Verwaltung oder in der Untemehmenssphäre zu finden.
Jedoch erfolglos. In dieser hoffnungslosen Situation hat er sich für das Stu¬
dium der Theologie in Prag entschieden. Hier sah er die Möglichkeit, eine
Universitätsbildung zu erlangen und die künftige Tun im Leben zu sichern.
Es war dies kein Akt der Berechnung oder Verzweiflung. Seine Tagebücher
sind Zeugnis des jahrelangen Strebens, Suchens und Findens von Lebenssi¬
cherheiten. Es wirkten auch die Vorhaltungen der Eltern und der Verwand¬
ten.
Kovářs
eigene Vorstellung vom Priestertum war zu dieser Zeit im wesent¬
lichen aufklärerisch. Sie war ihm Stütze beim Studium der Theologie in den
Jahren 1909-13. Die liebe zum Studium haben dem Theologen neue Ho¬
rizonte der Philosophie, der biblischen Theologie, der
Dogmatik,
der Kir¬
chengeschichte und des Kirchenrechtes eröffnet. Intensiv hat er Hebräisch,
Griechisch und die biblische Theologie studiert. Er vergaß auch nicht sein
Hineinwachsen in das Priestertum. Als einem Biblisten sind dem Studenten
die bereits verbotenen Werke einer Reihe katholischer Modernisten vor al¬
lem von
A
. Loisy nahe gekommen.
471
Der katholische Modernismus hatte den bürgerlichen Nationalismus von
Kovář
mit ethischen Zügen ausgestattet. Der Theologe hat den Modernis¬
mus als den konkreten zeitlichen Ausdruck der stetigen Reformbewegung
in der römisch-katholischen Kirche aufgefaßt. Den Nationalismus hat er als
einen geistig, kultureU und politisch offenen, dialogischen Akt aufgefaßt,
der zum multikulturellen und zwischen religiösen Dialog fähig ist.
Im Jahre 1913 wurde
Kovář
durch den Kardinal
Lev Skrbenský
zum Prie¬
ster geweiht. Nach seinem Wirken in der Pfarrverwaltung wurde er am Be¬
ginn des Ersten Weltkrieges als Adjunkt an die Theologische Fakultät der
Karls-Universität zu Prag berufen. Er hat eine lateinische Doktorarbeit ge¬
schrieben „Jesus Christus als Lehrer und Erzieher und nach den Prüfun¬
gen im
Rigorosum
wurde er im Jahre 1916 zum Doktor der Theologie pro¬
moviert. Er unterrichtete dann als Religionslehrer am Mädchengymnasium
in den Weinbergen, einem vornehmen Bezirk von Prag, und vertrat Profes¬
sor J. Pachta an der Theologischen Fakultät in der Vorlesung zur
Dogmatik.
Er schrieb für die Brünner Zeitschriften
„Hlídka
(Wache) und „Zeitschrift
für die katholische Geistlichkeit
(ČKD).
Die hektische Nachkriegszeit brachte der katholischen Kirche in der neu¬
en Tschechoslowakischen Republik einer Reihe von Veränderungen. Mit
seiner Büdung und mit seiner Umsicht hat sich
Kovář
der reformistischen
Strömung der Geistlichkeit in der Kirche angeschlossen, die an das moder¬
nistische Programm anknüpfte, das verschwiegen worden war. Auf Bitten
von
Matej
Pavelka
hat er in der ersten Hälfte des Jahres 1919 die Redaktion
der Zeitschrift
„Právo národa
(Das Recht des Volkes) übernommen.
Im Jahre 1919 wurde er Beamter der Kirchenabteilung des Ministeriums
für das Schulwesen und die Volksaufklärung. Im Herbst des gleichen Jahres
beteiligte er sich an der Vorbereitung für eine Tätigkeit an der sich bilden¬
den Theologischen Fakultät der Comenius- Universität in Bratislava. Der Va¬
tikan hat die Tätigkeit dieser Fakultät nicht genehmigt und so kam es nicht
zur Aufnahme der Lehrtätigkeit.
Kovář
ist deshalb aus Bratislava weggegan¬
gen und kehrte zu seiner Arbeit im Ministerium für das Schulwesen und die
Volksaufklärung zurück, diesmal in die Hochschuleabteilung. Er begann
ein Studium an der Philosophischen Fakultät der Karls-Universität zu Prag,
das er mit dem zweiten Doktorat beendet hat.
Die Heirat mit seiner Schülerin Helena
Brožová
im Jahre 1920 und die
Unmöglichkeit, im Rahmen der römisch-katholischen Kirche eine wissen¬
schaftliche Position erlangen zu können, die seinem Bildungsstand entspro¬
chen hätte, führte
Kovář
unter jene, die die Situation in der katholischen
472
Kirche bei uns auf dem Wege radikaler Reformen lösen wollten. Am 8.
Januar 1920 beteiligte er sich an der Versammlung des Klubs der Reform-
Geistlichen in
Smíchov,
aus der die Tschechoslowakische Hussitische Kir¬
che hervorgegangen ist. Die Situation in der entstehenden neuen Kirche hat
er anfangs als nicht sehr übersichtlich eingeschätzt. Er war vorsichtig und
suchte eine Stütze in einem festen kirchlichen Gebilde, das in den Verän¬
derungen der Zeiten gut sichtbar ist. Deshalb hat er die orthodoxe Kirche
gewählt, die ihm als berechenbar, traditionell und der Möglichkeit nach als
modern erschien.
In den Jahren 1920-24 hat sich
Kovář
nicht ohne Erfolg darauf orien¬
tiert, eine Dozentenstelle für vergleichende Religionswissenschaft an der
Philosophischen Fakultät der Karls-Universität zu Prag zu erlangen. Die
Forschungen auf diesem Gebiet haben
Kovář
einen breiten Überblick ver¬
schafft und haben die Grundlage für seine neutestamentliche Arbeit in der
Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche gelegt. Mit seinen religionswis¬
senschaftlichen Schriften hat er dann die Wissenschaft seiner Zeit berei¬
chert. Zwei dieser Schriften hat er im Verlag von
Jaroslav Šnajdr
in
Kladno
veröffentlicht. Hier erschienen die Arbeiten: Das philosophische Denken
des hellenistischen Judentums, Die jüdische apokalyptische Literatur. Der
bedeutendste fachliche Text von
Kovář
erschien im Jahre 1922 unter dem
Titel „Die Vorstellungen des
Parsismus
und des Judentums von den letzten
Dingen der Welt und der Menschheit als Band 2 der Arbeiten aus den wis¬
senschaftlichen Instituten der Philosophischen Fakultät der Karls-Univer¬
sität zu Prag. Es handelt sich um die Habilarbeit des Autors, die sich nicht
durchgesetzt hat.
In der orthodoxen Kirche verblieb
Kovář
bis zum Jahre 1925. Dann ent¬
schloß er sich, die stürmischen und nicht erprobten kirchlichen Wege der
Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche zu gehen. Zu den Persönlich¬
keiten, die sich verdient gemacht haben,
Kovář
für die neue Kirche zu ge¬
winnen, gehört auch deren erster Patriarch Dr. K.
Farský.
Am 1. Oktober 1926 übernahm
Kovář
die Funktion des Direktors des Stu¬
dentenwohnheimes der Tschechoslowakischen Hussitische Kirche. Dieses
wurde in Prag-Dejvice mit finanziellen Mitteln der Kirche erbaut. Ihr neuer
Direktor verließ das Ministerium für das Schulwesen und die Volksaufklä¬
rung, wo er einer Reihe von Jahren als qualifizierter Beamter gearbeitet hat.
Im Jahre 1925 übernahm er für die Druckerei- und Verlags-Genossenschaft
der Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche die Leitung der Buchereihe
„Bücher über die Religion und für die Religion . Diese Funktion wurde zum
473
Ausgangspunkt für den Theologen, im Verlaufe von einigen Jahren eine
fachliche Zeitschrift zu begründen. Die Buchreihe zu veröffentlichen hat
Kovář
dem
Zentrakat
der Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche auf
Empfehlung des Patriarchen
Farský
vorgeschlagen.
In seiner Funktion als Leiter der Buchreihe hat
Kovář
einen umfangrei¬
chen Briefwechsel mit einer Reihe von Theologen, Historikern und Philo¬
sophen eröffnet. Sein Ziel war es, einen Kreis von Mitarbeitern zu schaffen.
Nicht alle Angesprochenen waren in der Tschechoslowakischen Hussiti¬
schen Kirche.
Die Religiöse Revue begann im April 1929 zu erscheinen.
Kovář
hat in
der ersten Phase zwei Jahrgänge (1929-30) redigiert. Nach der Ablösung
des Theologen aus der Leitung des Studentenwohnheimes der Tschecho¬
slowakischen Hussitischen Kirche und weiterer Funktionen durch den
Patriarchen G.
A. Procházka
haben den dritten bis siebenten Jahrgang der
Revue R. J.
Stejskal
und
A. Spisar
redigiert. Mit der Leitung der Redakti¬
on der Zeitschrift wurde
Kovář
wieder ab dem 01. Januar 1936 betraut. Das
Jahr 1930 hat also die Stellung des Theologen in der Kirche tragisch verän¬
dert. Katalysator dieser Veränderung wurde das Referat von
Kovář
auf der
Synode der Geistlichkeit am 8. Januar 1930. Das Referat sollte auf Bitten des
Ausschusses der Vereinigung der Geistlichen der Tschechoslowakischen
Hussitischen Kirche der Patriarch
Procházka
vorbereiten und vortragen, der
Kovář
kurz vor der Synode gebeten hat zurückzutreten. Der Redner vermit¬
telte einen kritisch eingef ärbten Überblick über die geistige Tätigkeit in der
Kirche in den zehn Jahren ihrer Existenz. Das Referat hat den Unwillen des
Patriarchen
Procházka
hervorgerufen und der Theologe geriet für mehrere
Jahre an den Rand der Kirche.
Die Ungnade des Patriarchen hat
Kovář
in die Reihen der Opposition in
der Kirche geführt. Ende November 1930 hat er sich in Prag an einem Tref¬
fen der verschiedenen oppositionellen Strömungen in der Tschechoslowa¬
kischen Hussitischen Kirche beteiligt, das in der Wohnung von
Emil Dlouhý
Pokorný
stattgefunden hat.
Kovář
hat hier etwas bewiesen, wodurch er sich
von der Mehrzahl der übrigen Teilnehmer des Treffens unterschieden hat.
Er war fähig, mit dem Spektrum der oppositionellen Kräfte zu kommunizie¬
ren. Sein Weg zur Vereinigung des größten Teils der oppositionellen Kräf¬
te in der Kirche hat hier unbewußt begonnen. Die Ereignisse, die
Kovář
zu
einer größeren oppositionellen Aktivität mobilisiert haben, waren die Ver¬
öffentlichung der Schrift von Ferdinand
Prášek
„Die Entstehung der Tsche¬
choslowakischen Kirche und der Patriarch G.
A. Procházka .
Diese stellte
474
auf eine zweifelhafte Weise die Entstehung der Tschechoslowakischen Hus-
sitischen Kirche zu Gunsten der neuen Leitung der Kirche dar.
Die Veröffentlichung der Schrift von
Prášek
war eine prinzipielle Heraus¬
forderung für eine Reihe von Persönlichkeiten in der Opposition.
Kovář
ge¬
wann neue Freunde, die ihn in seiner Arbeit für die Erneuerung der Kirche
unterstützt haben. Zu ihnen gehörte der Oberregierungsrat des Außenmini-
steriums Dr. phil. Antonin Hartl. Mit ihm schritt der Theologe systematisch
zur Begründung der oppositionellen Gesellschaft Dr.
Karel Farský (FSK).
Diese wurde am 21. Mai 1933 mit
Kovář
als Vorsitzendem begründet. Die
Entstehung der Gesellschaft Dr.
Karel Farský (FSK)
war eine qualitative Ver¬
änderung in der Stellung eines Teiles der Opposition in der Tschechoslowa¬
kischen Hussitische Kirche. Die Opposition hat schrittweise Reformen der
Kirche durchgesetzt und hat
Kovář
eine außerordentliche Professur an der
Hus-Fakultät der Karls- Universität zu Prag eröffnet.
Am 19. Oktober 1935 erging im Ministerrat der Tschechoslowakischen
Republik die Berufung von
Kovář
zum außerordentlichen Professor für
neutestamentliche Wissenschaften für die Tschechoslowakischen Hussiti¬
sche Kirche kann der Hus-Fakultät der Karls-Universität zu Prag.
Am Ende seines Wirkens in der Funktion als Präsident der Republik hat
T. G.
Masaryk
die Berufung gebilligt. Das Berufungs-Dekret war auf dem
20. November datiert.
Kovář
mußte im April 1936 wegen der zu großen Ar¬
beitsbelastung an der neuen Wirkungsstätte den Vorsitz in der
K.
Farský-
Gesellschaft (SFK) aufgeben. Er hat sich entschlossen, sich vollständig der
Arbeit in der Fakultät zur widmen. Die ordentliche Professur für die neute-
stamentlichen Wissenschaften hat er erst am 1. Januar 1938 erhalten. Dieses
tragische Jahr hat ihn in eine neue Lebens-Situation gestellt.
Viele Äußerungen des Theologen in der Publizistik am Ende der ersten
Republik waren nur in Hinsicht auf die Zukunft getan.
Kovář
hat in dieser
komplizierten Zeit die politische Parteilichkeit in seiner Kirche nicht un¬
terschätzt. Er beobachtete das Wirken der verschiedenen Kräfte des poli¬
tischen Spektrums in der Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche und
stellte sich die Frage nach der Richtung, in die diese Gemeinschaft in den
nächsten Jahren gehen wird. Ebenso hat er die politische und die religiöse
Situation in Deutschland nach dem Jahre 1933 beobachtet und hat eine
Analyse der totalitären Systeme in der Zwischenkriegszeit Europas vorge¬
nommen.
Kovář
wurde zu einer Persönlichkeit, der die Aufgabe zufiel, die
Kirche durch einige weitere schwere Jahre zu führen.
475
In der Anfangszeit des Protektorats wurde der Theologe zur wichtigsten
Persönlichkeit in der Umgebung des Patriarchen.
Kovářs
Einfluß im Zen¬
trum der Kirche verdanken wir einer Reihe von weisen Entscheidungen
hinsichtlich der Anerkennung der religiösen Gemeinden der Kirche im
Grenzgebiet, in der Schul- und in der Kulturpolitik. Der Theologe hat in der
Vertretung der Kirche an einer Reihe von politischen und ökumenischen
Verhandlungen teilgenommen. In diesen, auf den Seiten der „Religiösen Re¬
vue und in Rundfunkvorträgen bemühte er sich um die Orientierung der
Kirche unter den Bedingungen der Zeit und um die Erhaltung einiger For¬
men der Ausbildung ihrer Geistlichen.
Das Amt des Reichsprotektors in Böhmen und Mähren hat durch Anord¬
nung vom 24. Mai 1940 Nr. XIV
W
21-03-103/40 die Leitung des Minister¬
rates das Protektorates angewiesen, daß die Professoren der geschlossenen
tschechischen Hochschulen mit sofortiger Wirkung in Urlaub mit einem
Wartegehalt geschickt werden. Zu ihnen gehörte auch
Kovář.
Am 9. Februar 1942 starb Patriarch
Procházka.
Aus den Synoden der
Geistlichkeit der einzelnen Diözesen ging
Kovář
an erster Stelle als Kandi¬
dat für das Amt des Patriarchen hervor. Seine Wahl konnte
j
edoch
nicht voll¬
zogen werden. Unter dem Eindruck dieser Tatsache, aber auch wegen des
Anwachsens der Machtkämpfe in der Kirche beschloß der Theologe gegen
Ende des Jahres 1942, sich in das Privatleben zurückzuziehen. Er behielt
die Mitgliedschaft im Prager Diözesanrat und die Leitung der „Religiösen
Revue . Er hat auch einige Vorträge gehalten, die vor allem mit dem Wirken
der Gesellschaft der Geistlichen verbunden waren.
Die Hus-Fakultät der Karls-Universität zu Prag begann ihre Tätigkeit nach
der Befreiung im Mai 1945.
Kovář
kehrte in die Reihen ihres Lehrkörpers
zurück. Zu einem großen Umbruch in seinem Leben wurde die Eröffnungs¬
sitzung der 2. Versammlung der Kirche vom 8.-10. Januar 1946. Als einziger
Kandidat für das Amt des Patriarchen wurde
Kovář
am 26. Juni 1946 auf der
Wahlsitzung der 2. Versammlung einstimmig zum Patriarchen der Tsche¬
choslowakischen Hussitische Kirche gewählt und er übernahm sofort das
Amt. Gewählt wurde er entsprechend den Vorschriften der Verfassung der
Tschechoslowakischen Hussitischen Kirche vom Jahre 1931, die am 9. Janu¬
ar 1946 durch die Versammlung novelliert worden ist.
Am 4. und 5. Mai 1947 leitete der Patriarch die Abschlußsitzung der 2.
Versammlung, die den Standpunkt der Tschechoslowakischen Hussitischen
Kirche zum Aufbau der nationalen Gesellschaft beschlossen hat. In der Ein-
476
leitung
hat sich die Tschechoslowakische Hussitische Kirche zum damali¬
gen Programm der Nationalen Front bekannt.
Den Februarputsch der Kommunisten hat der Theologe im Bewußtsein
der Bedeutung dieser Umbruchszeit für sein Leben und das Leben der Kir¬
che durchlebt. Er Begriff, daß der Putsch nicht nur eine Regierungskrise be¬
deutet, sondern eine Krise des gesamten politischen Systems der Republik
ist. Die Wirren nach dem Putsch und die Dämmerung der Demokratie in
Mitteleuropa hat der Patriarch im Bewußtsein der europäischen politischen
Zusammenhänge dieses Prozesses durchlebt. Er nahm die Trennung des
demokratischen Westens von der der Totalität ausgelieferten Tschechoslo¬
wakei wahr. Er erwartete einen neuen Kriegsausbruch, den Kampf der De¬
mokratie mit der Totalität ähnlich dem Zweiten Weltkrieg. Er empfand, daß
sich sein Land auch dieses Mal auf der falschen Seite der Front befand.
Die Garantie für eine ruhigere Entwicklung der Tschechoslowakischen
Hussitische Kirche in der totalitären Gesellschaft war die konsequente Ent¬
politisierung des inneren kirchlichen Lebens in die äußere Unterstützung
der Politik des totalitären Staates. In ökumenischer Ausrichtung unterstütz¬
te
Kovář
die dominierende Orientierung seiner Kirche auf die IARF bei all¬
mählicher Annäherung an den Weltkirchenrat.
Im Jahre 1956 entschloß sich
Kovář
von neuem für das Amt des Patriar¬
chen zu kandidieren. Auf der Wahlversammlung vom 12. Oktober 1956 er¬
hielt er von 863 gültigen Stimmen 773 (89%). Die wiederholte Kandidatur
für das Amt des Patriarchen wurde wegen seines Gesundheitszustandes
und wegen des Alters zu seinem Fehler. Am 29. Oktober 1961 mußte er
seine Funktion nach dem Stattfinden einer neuen Wahlversammlung sei¬
nem Nachfolger, den Prager Bischof Dr.
M. Novák
übergeben.
Kovář
hat im
höchsten Amt seiner Kirche den Antritt der
KPČ
im Februar 1948 zur nicht
kontrollierten Macht erlebt. Mit dieser Situation hat er sich nicht versöhnt
und reagierte auf sie mit der Unterstützung der Interessen der Tschechoslo¬
wakischen Hussitische Kirche in der totalitären Gesellschaft. Mit
Novák
trat
an die Spitze der Kirche eine gebildete Persönlichkeit mit einem politischen
und Ökumenischen Horizont, die ideell den radikal linken Gruppen der In¬
telligenz der Kirche aus den Jahren 1945-48 nahe stand. Auf ökumenischem
und theologischem Gebiet vermochte der neue Patriarch seine Kirche durch
Zeiten grundlegender Veränderungen führen, die ihren Höhepunkt zu Be¬
ginn der siebziger Jahre des vorigen Jahrhunderts hatten. Prof.
František
Kovář
starb am 12. Juni 1969.
477
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