Richard Beer-Hofmanns jüdisches Denken: eine theologische Werkanalyse unter besonderer Berücksichtigung der "Historie von König David"
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| Veröffentlicht: |
Hamburg
Igel-Verl.
2009
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| adam_text | Titel: Richard Beer-Hofmanns jüdisches Denken
Autor: Krechting, Tim
Jahr: 2009
Inhalt
Vorwort VII
Siglenverzeichnis VIII
1. Einleitung 10
2. Richard Beer-Hofmann und das zeitgenössische Judentum 12
2.1 Iirste Zuordnungen 16
2.1.1 „Heimkehrer ? 16
2.1.2 „Kiiltui-yonist ? 21
Exkurs: Eduard Strauß „Judentum und Zionismus (1919) 24
2.1.3 „Universalist ? 26
2.2 Beer-Hofmann im Kontext einiger Repräsentanten des zeitgenössischen
luden tums 27
3. Zur Rede vom „jüdischen Denken 34
3.1 Der „Dichter als „Denker .;....; 36
3.2 Theozentrik 41
3.3 Messianismus 46
4. Richard Beer-Hofmanns jüdische Dichtung 53
4.1 Das X erk als zeitgeschichtlicher Kommentar 53
4.2 Leiden und Prophetie 58
4.3 Der zentrale Rang der Davidsfigur 60
4.4 Zur Konstruktion der Historie von König Durid 63
4.4.1 Die systematische Beziehung -^wischen I Erspiel und Hanptvgklm 63
4.4.2 I erreichen: Jaakobs Traum 64
4.4 J Die Davidsdramen 69
Exkurs: Joseph 1 iktorWidmanns „Der Heilige und die Tiere (1905) 74
5. Wort, Volk und Zeit als zentrale Kategorien des Denkens Beer-Hofmanns. 81
5.1 Wort 81
5. /. I Die kon-kreative Kraft des Wortes 87
5.1.2 Die krentürliche Ohnmacht des Wortes 92
5.1.3 Die Unvertretbarkeit des Dichters 95
5.1.4 Das Wort, das Wirklichkeit stiftet 98
5.1.5 Worthaftes Offenbarungsgeschehen 107
5.1.6 Glaube als Ant-wort 115
5.1.7 Prophetisches Wort 119
5.1.8 Wort der Tradition 124
5.1.9 Dichten als Ringen — jüdische Dichtung ? Hl
5.1.10 Wort: Bund als I Verbundenheit 141
5.2 Volk 141
5.2.1 Gerechtigkeit Gottes und Treue des olkes 146
5.2.2 Das Amt Israels: Gottes „eiliger Mund und ewiger Anwalt 15)
5.2.3 Gott „Einen als l Eilzug des Amtes Israels. 159
5.2.4 ,A» t . nicht „Wesen 164
5.2.5 Messianismus und Stellvertretung 170
5.2.6 Eni äbluHg als Freiheitsgeschehen 176
5.2.7 Israel als „Sohn Gottes 182
5.2.8 „Chauvinismus und „! ationalstol^ ^. 185
5.2.9 .^Anders , nicht „besser - Sonderling als Mb glicbkeitsbedingnng von
Toleranz ! . 1 . 90
5.2.10 olk: Bund als Bindung 200
5.3 Zeit . 204
5.5.1 Die Geschichtlichkeit des Gottesgeschehens in Israel 205
5.5.2 Der „nichtreißende Faden des großen l^ebens - Kontinuität des Weltgeschebens.... 208
5.5.) Gottes „Wachsen in der Zeit 214
5.1.4 Das „Jndenschicksal 217
Exkurs: hure Kerfes^ „Roman eines Schicksallosen (1975) 222
5.5.5 Die Orientierimg der Zeit 224
5.5.6 Die „Zrisnr/osigkeit der Zeit 226
53.7 Zeit und Eiligkeit 228
5.5.8 Sonderling in der Zeit als Möglichkeitsbedingung der Universal/siemng 231
5.5.9 Der Weg-Gott .. ...Z 256
5.5.10 Der Tod als Kristallisationspunktgelebter Zeit. 2)8
5.5.11 Zeit: Bund als Band 241
6. Zur jüdischen Rezeption des Denkens Beer-Hofmanns 242
6.1 Hin „neuer jüdischer W ildenbruch 242
6.2 „Kirchliche Kunst 244
6.3 Eine „neue Lösung des Toleranzproblems 248
6.4 Die „richtige Theorie 251
7. Richard Beer-Hofmanns Sprechsituation Christen gegenüber 256
7.1 Eine erkenntnis-theologische Vorfrage: „.Israel als Locus theologicus? 256
7.2 Richard Beer-Hofmann Christen gegenüber 258
7.2.1 Gottesbe^iehung und „Heil 258
7.2.2 Christobgie und „Alessianismiis des ganzen jüdischen I rolkes 260
7.23 Israel und die Christen 268
7.3 Zur Reflexion solchen Gegenübers 270
8. Ertrag 272
8.1 Rückblick: Der Gang der Untersuchung 272
8.2 Reflexion: Richard Beer-Hofmanns jüdisches Denken als Anstoß für eine
christliche Theologie des „Bundes 275
8.3 Ausblick: „Verantwortete Zeitgenossenschaft 281
Literaturverzeichnis 286
Werke Beer-Hofmanns 286
Werke Bubers 286
Werke Rosenzweigs 287
Sonstige Literatur 287
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