Aequitas und Justitia: ihre Ikonographie in Antike und früher Neuzeit
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
[Halle an der Saale]
Junkermann
2009
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| Schriftenreihe: | Signa ivris
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Α.
Einleitung .........................................
I !
I.
Fragestellung ........................................... 1
(S
II.
Forschungsstand und Quellen............................... 20
III.
Methode............................................... 22
1. Die ikonographisch-ikonologische Bildinterpretati
2. Der personifizierte Regriff als Interpretationshilfe
on
Ί Ί
B. Hauptteil
1 ~*
I.
Aequitas
und
Justina
in der römischen Antike .................
1.
Aequitas und
Institui aut
Mun/en
der K.iiser/eit.............
2. Aequitas ............................................
И
a| Abgrenzung von ausgleichender (lercehtigkcit uiul Billigkeit . . <■>
aa) Ausgleichende (icrcchtigkeit ...................... ^
bh) Billigkeit...................................... ^>
(1) Billigkeit und
deset/
.......................... ^
(2) Billigkeit und ausbleichende
(ктесіінцкси
............ 41
b)
Bedeutung von
aeqnitas
.............................. 42
c)
Ikonographie der Aequitas............................ 4X
aa) Aequitas und Dikaiosyne......................... 44
bb)
Fullhorn
und I.angstab...........................
Ї2
cc
I
Waage ....................................... ^ ^
( 1
1
Historische Vorbilder.......................... ^f>
la)
Altgricchische Schicksals-und derechtinkeitsua.ipe . . »ri
(hl Die Man/ipations-VCaagc.................... ^1
(2l Die Waage der Aequitas: Richter- oder Handelswaager ... <^
(al
destalt der Aequitas-Waape ..................
Ŕ^
lb)
АгспаоІоцічеЬіе
und numismatische Quellen....... ^
3.
Justiţia
............................................. 71
a)
Bedeutung von lustitia .............................. 72
b) Ikonographie der
Justiţia
............................ 76
4. Verschmelzung von Aequitas und
Justiţia
im Zuge des
spätantiken Synkretismus?.............................. 79
a) Die Sternbilder Jungfrau und Waage ................... 79
b) Vereinnahmung der
Justiţia
durch das Christentum? ....... 84
5. Zusammenfassung.................................... 94
II.
Justiţia
und Aequitas in der Frühen Neuzeit ................... 95
1.
Justiţia
............................................. 95
a) Justiţia
als Tugendpersonifikation ..................... 95
aa)
Justiţia
als »Pflicht aller Obrigkeiten« .............. 95
bb)
Justiţia
als Richterleitbild ........................ 99
(1) Diesseitsbezogenheit der frühneuzeitlichen
Justiţia
..... 99
(2) Bildmotive einzelner Richtertugenden .............. 101
(a) Jungfräulichkeit, weißes Kleid................ 101
(b) Sitzhaltung, L.öwenmiene und gekreuzte Beine..... 102
(c) Gefüllte Waagschalen...................... 104
(d) Gestalt des Todes......................... 107
(e) Verbundene Augen........................ 109
(f) Verstümmelungen ........................ 119
(g) Janusköpfigkeit.......................... 126
(h) Gesetzbucher ........................... 126
(3) Historischer Hintergrund der maßgeblichen
Richtertugenden............................. 130
(a) Selbstbeherrschung ....................... 132
(b) Unbestechlichkeit ........................ 138
(c) Schutz der »armen liit«..................... 141
(d) Verbrechensbekämpfung.................... 143
(e) Gesetzeskenntnis......................... 146
(aa) Bedeutung der Rechtswissenschaft
fur die
Rechtspflege ........................ 146
(bb) Prudentia versus
Jurisprudentie
........... 148
(4) Verankerung des friihneuzeitlichen Richterideals in der
christlichen
K t h i k............................
15
b)
Justiţia
als Justizsymbol ............................. 159
aa)
Die Ausbildung des frühmodernen Staates ........... 16
(1) Die Säkularisierung des Rechts................... 161
(2) Die Objektivierung von Herrschaft................ 16
bb) Die Kntstehung des Begriffs »Justiz«................ 166
ce) Justifias
Wandel von einer Tugendpersonifikation der
Gerechtigkeit zu einer Symbolfigur der Justiz......... 171
dd)
Justifias
Stellung zur Gewalt ...................... 1 79
( 1 )
Justiţia
als friedliebende Tugend .................. 179
(2) Justiz =
»justiţia
miHtans« ...................... 182
2. Aequitas ............................................ 1 SS
a) Waage, Stab und Füllhorn -
Krbe
der antiken Bildtradition ... 188
b) Das Bleilot - Folge der Rezeption der aristotelischen
Billigkeitslehre..................................... 202
3.
Justiţia
und Aequitas als Gegensatzpaar .................... 211
a) Strenge und Milde der Gerechtigkeit.................... 211
b)
rigor
iustitiae -
misericordia
.......................... 216
c)
ins
stridimi
- ins aequum ............................ 220
4. Die Dominanz der
Justiţia
und das Aufgehen der Aequitas in
den Justitia-Attributen.................................. 225
a) Waage ........................................... 225
b) Bleilot ........................................... 232
5. Zusammenfassung..................................... 245
C. Schlussbemerkung................................... 249
Bildanhang ........................................... 2 4
Abbildungsverzeichnis................................... ^4
í
Quellen- und Literaturverzeichnis
3S0
I.
Quellen.................................................
W)
1. Antike...............................................^0
a) Schriftquellen...................................... ^0
b) Numismatische und epigraphische Quellen ................353
2. Mittelalter und Frühe Neuzeit.............................354
Siglen .............................................. 355
II.
Literatur ............................................
36У
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