All-Einheit und Freiheit: Subjektphilosophische Klärungsversuche in der Monismus-Debatte zwischen Klaus Müller und Magnus Striet
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Würzburg
Echter
2009
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47 |
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Inhaltsverzeichnis
Einleitung 9
Kapitel
і
Dieter Henrichs nicht-egologische
Bewusstseinstheorie 19
1. Vorbemerkungen zur existenzphilosophischen Grundorientierung 21
2. Auswege aus der Reflexionsfalle 25
2.1 Die Reflexionstheorie 26
2.1.1 Zwei Prämissen: Das Ich als ,ich denke ' und Selbstbewusstsein als
Selbstbesgehung 26
2.1.2 Selbstbewusstsein als Resultat einer Reflexionsleistung 30
2.1.3 Zirkularität und Scheitern der Reflexionstheorie 31
2.2 Konsequenzen für eine Phänomenologie des Selbstbewusstseins 35
2.3 Fichtes Lösung: Das ^-¿reflexive Ich 38
2.4 Der Konnex von Reflexionsfalle und egologischer Theorie 43
3. Ich-loses Bewusstsein und aktives Ich 47
3.1 Die Verfassung des ich-losen Bewusstseins 49
3.2 Das Ich als Aktivität des anonymen Bewusstseins 52
3.3 Resümee und Ausblick 55
4. Die Frage nach dem Konstitutionsgrund des Selbstbewusstseins 59
4.1 Hölderlins Fichte-Kritik 59
4.2 Kant'sche Grenzziehungen mit Hölderlin gegen Fichte 65
4.3 Komplexität und Kontingenz des Ichbewusstseins 70
5. Der ich-lose Grund im Bewusstsein - Hölderlins Alternative zu
Fichte 75
5.1 Selbstbewusstsein als Resultat der ersten Trennung im Sein 75
5.2 Henrichs modifizierende Fortschreibung 80
6. Der Innengrund des autonomen Ich 82
6.1 Grund und Selbstbewusstsein 83
6.2 Grund und All-Einheit 87
6.3 Grund und Freiheit 90
Inhaltsverzeichnis 7
Kapitel
II
Selbstbewusstsein und Gottesgedanke -
Klaus Müllers existenzphilosophischer Ansatz 97
1. Subjekt und Person in analytischer Reformulierung 98
1.1 Der irreduzible Bezugspunkt indizierender Rede 99
1.2 Der Primat des Subjekts 102
1.3 Subjekt und Person 104
1.4 Kontingenzbewusstsein und Gottesfrage 106
2. Unhintergehbare Subjektivität und unverfügbarer Grund 111
2.1 Auftrittsbedingungen des Grundes 111
2.2
Ontologische
Verpflichtungen 115
2.3 All-Einheit und Differenz, Absolutes und Endliches 118
Exkurs: Die Position von Raimund LJr% 120
2.4 Monismus und Monotheismus - subjekttheoretische Aufklärung 126
Kapitel
III
Egologische Freiheitsanalytik nach
Hermann Kringsund Thomas Pröpper 133
1. Vorbemerkungen zur transzendentalphilosophischen Methode 134
2. Reflexe Transzendenz als formale Erkenntnisstruktur 137
2.1
Fundamentum
und Terminus 138
2.2 Die Relation 139
3. Der freiheitsanalytische Begriff vom transzendentalen Ich 141
3.1 Die sich ursprünglich aktualisierende Selbsteinheit 141
3.2 Retroszendenz als Struktur des transzendentalen Ich 144
3.3 Die formale Unbedingtheit der Freiheit 150
3.4 Intersubjektive Anerkennung als Konstitutionsbedingung
endlicher Freiheit 155
8 Inhaltsverzeichnis
Kapitel
IV
Kritische Diskussion 158
1. Methodische Differenzen zwischen Henrich und Krings 158
2. Der Innengrund des Ich: Ich-loses Sein oder
transzendentales Ich? 160
3. Transzendentale Freiheit und monistische All-Einheit 168
Kapitel
V
Ausblicke und Problemüberhänge 180
1. Auf dem Weg zu einer nachidealistischen Subjekttheorie:
Vermittlungsversuche zwischen Henrich und Krings 180
1.1 Magnus Striet: Das präreflexive Ich als Gehalt der freien
Transzendenz 180
1.2 Bernhard Nitsche: Lösungspotenziale der Krings'schen Figur
der Retroszendenz 185
1.3 Saskia Wendel: Präreflexive Subjektivität und Leiblichkeit 188
1.4 Weiterführende Überlegungen - und ein Einwurf von
Thomas Pröpper 192
2. Zur Verhältnisbestimmung von Absolutem und Endlichem 195
Literaturverzeichnis 199 |
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