L' idéologie du Glaive: préhistoire de la chevalerie
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| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Genéve
Droz
2010
|
| Schriftenreihe: | Titre courant
42 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | VIII, 209 S. |
| ISBN: | 9782600005425 |
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| adam_text | TABLE DES MATIÈRES
Préface de Monsieur Georges
Duby,
membre de l Institut, Pro¬
fesseur au Collège de France
..................
Introduction
Section
і
:
SEMENCES-
Chapitre premier.
—
La fonction militaire jusqu à Van mil
.. 9
I.
Le christianisme et la guerre jusqu à Constantin
...... 9
L opposition au service militaire
(9) :
Martin de Tours.
Lactance. Hippolyte. Eucher de Lyon. Evolution de la problé¬
matique sous Constantin. Les réticences qui subsistent
(10).
En Orient. En Occident. Le concile
ďArles
(13).
II.
Changement d attitude sous Constantin
............ 14
Saint Augustin
(14).
La modification des conditions politiques
et sociales
(14).
Séparation des fonctions
(15).
Opinion d Au¬
gustin sur la
militia
(15).
Séparation idéologique des clercs et
des laïcs
(16).
Conséquences
:
sacralisation du clergé et tabou
du sang
(17).
Persistance de l interdiction de verser le sang
(18).
Les canonistes
(18).
III.
Le problème idéologique de la guerre, de saint Paul à saint
Augustin
................................ 19
Le chrétien et les autorités
(19).
Origène et Tertullien sont-ils
des cas extrêmes
? (20).
Les deux cités
(20).
Essor du
mona-
chisme,
substitut au martyre
(21).
IV.
Guerre juste et guerre sainte de saint Augustin à saint
Bernard
................................ 21
Les invasions barbares de la nouvelle conception de l Eglise
(21).
Ambroise de Milan et la
militia
(21).
Isidore de
Seville
(22).
Elaboration de la notion de guerre juste
(22).
Vers la
notion de guerre sainte
(23).
Etienne
II,
Nicolas
I ,
Léon
IX
(23).
V.
Miles et
militia
jusqu à la fin du
Xe
siècle (étude séman¬
tique)
.................................. 24
Militia
mundi
et
militia
Dei
(24).
Miles
=
le chrétien
(24).
Militia
Dei
-
le clergé
(24).
Milites
Dei
=
les moines
(25).
Militare
=
servir, chez saint Benoît
(25),
chez Hincmar de
Reims
(26).
Conclusion
................................ 28
Chapitre
II.
—
Vers la société des
«
ordines
»
(les prémices)
.. 29
Introduction
............................... 29
I.
Les fondements théologiques
.................. 29
Le dualisme moral et ses conséquences sociales
(30).
Un schéma
anthropologique
(31).
Jérôme
(32).
Ferrand de
Ruspe
(32).
II.
Vers une théologie des ordines
.................. 34
Isidore de
Seville
et l inégalité
(35).
Rôle des clercs et des rois
(35).
Grégoire le Grand
(36).
La hiérarchie sociale justifiée par
la théologie
(37).
Place subordonnée des milites
(38).
Les
ordres de fidèles
(38).
Rôle effacé des milites
(38).
Causes de
cet effacement
(38).
Déclin de la notion de
militia
—
service
public
(38)...
Maxime de Turin et les milites
(39).
Les milites
dans les images du corps social
(39).
Chapitre
III.
— «
Ordo militaris
»
(fonction et éthique des com¬
battants jusque vers la fin du
IX*
siècle)
..........
I.
L ordre des bellatores
........................
-Я
Zacharie et les bellatores
(41).
Boniface
et les ordines
(42).
La
fonction de protection attribuée aux rois et aux évêques
(43).
L éthique des judices préfigure l éthique chevaleresque
(44).
Alcuin
:
laïcs et bellatores
(45).
Paschase Radbert
(46).
Agobart
de Lyon et
ľordo
militaris
(47).
Sens de cette expression
(47).
Jonas
d Orléans et les trois ordres
(49).
Place des milites dans
cette conception
:
Walafrid Strabon
(50).
militare
chez Dhuoda
(51).
II.
La fonction guerrière chez Hincmar de Reims
........ 52
La fonction royale
(52).
La guerre juste
(53).
Hincmar revalo¬
rise la fonction militaire
(53).
Les catégories socio-profession¬
nelles
(53).
Place des milites
(54).
La fonction des milites
(55).
Les milites sont-ils issus des pauperes?
(55).
Situation
sociale des milites
(56).
III.
La fonction guerrière à la fin du
ix
siècle
.......... 57
Les miracles de saint
Bertin
(57).
Les trois ordres
? (58).
L éthi¬
que de protection des faibles
(58).
Situation sociale et poli¬
tique à la fin du
ix1
siècle
(59).
Le problème de la violence
(59).
La division trifonctionnelle chez Aymon d Auxerre
(60).
Les trois ordres chez Alfred le Grand
(60).
La fonction de
miles
(61).
Conclusion
................................ 51
Section
II
:
GERMINATIONS...
Chapitre
IV.
—
Ethique
«
chevaleresque
»
et jonction royale
jusqu à la fin du
Xe
siècle
.................... 65
I.
Les antécédents bibliques
.................... 66
II.
L Eglise et les faibles
:
les déclarations conciliaires
.... 68
La protection des faibles incombe à l Eglise
(68).
Elle est
confiée au roi
(70).
Les devoirs du roi au concile de Paris
(71).
Analyse de ses devoirs
(71).
Ils sont issus du Pseudo-Cyprien
(71).
Les modifications de l éthique
(72).
Le roi garant de la
paix
(72).
L idéologie royale persiste au
ix*
siècle
(73).
III.
La fonction royale d après les écrivains ecclésiastiques
.. 73
Les miroirs des princes
(73).
Alcuin
(74).
Smaragde
(74).
Insis¬
tance sur les devoirs moraux personnels
(74). Jonas
d Orléans
(74).
La
justicia
regis
et ses aspects
«
chevaleresques
» (75).
Loup de
Ferneres
ne dit rien de cet aspect
(75).
Sedulius
Scot
et l idéologie royale
(76).
Hincmar de Reims précise les devoirs
politiques des rois
(76) :
la protection des faibles contre les
judices et les
potentes (77).
Le roi et les évêques se partagent
cette fonction
(77).
Déclin du rôle royal
(78).
Conclusion
:
la
fonction chevaleresque de protection des faibles incombe au
roi et à l Eglise. C est une œuvre morale
(78).
IV.
La fonction
«
chevaleresque
»
des rois dans les capitulaires
79
Les rois confient d abord ce rôle aux évêques
(79).
La protec¬
tion des faibles est surtout d ordre juridique
(79).
Les capitu¬
laires de
Charlemagne
attribuent cette fonction à l empereur
par l intermédiaire des comtes et des missi
(80).
Louis le
pieux
;
la papauté et les évêques s attribuent le rôle
(81).
Les
faux capitulaires
(81).
Rôle croissant de l Eglise
(81).
Les évê¬
ques, protecteurs des faibles
(82).
Conclusion
................................ 82
Les trois aspects de la fonction royale
:
la protection maté¬
rielle, juridique, armée
(82).
Rôles respectifs des rois et des
évêques
(83).
Evolution de l éthique
(83).
Symbolisme de l épée
du roi
(83).
Chapitre
V.
—
Liturgie
............................. 84
Introduction
............................... 84
I.
L éthique royale jusqu à la fin du
IXe
siècle
.......... 84
Le Sacramentaire gélasien du vnr siècle
(84).
Le Sacramen-
taire d Angoulème, fin
viii
siècle
(85).
Aspects de l éthique
royale
(86).
Insistance sur la protection des églises
(86).
Les
protocoles d Hincmar pour le couronnement de
877 :
les nou¬
veautés
(86).
L épée et son éthique
(86).
Le couronnement d Eu¬
des en
888 (86).
Conclusion
(87).
II.
L éthique royale dans la liturgie au xc siècle
.......... 87
En France
(87).
En Angleterre
(88).
L Odo E
de Saint-Dustan,
960-973 (88)
contient peu d éléments éthiques. Les tria pre-
cepta
(88).
Le couronnement d Edgar,
973 (89).
Apparition des
éléments éthiques liés aux signes du pouvoir
(89).
L anneau
(89).
Le cingulum
(89).
Le glaive
(89).
Le sceptre
(89).
La virga
(89).
En Allemagne
(89) :
Le
Frühdeutsche
Ordo
(89).
La défense
de l Eglise
(89).
Evolution de ce rituel
(90)
(cf. sacramentaire
d Angoulème). L exaltation de l Eglise
(90).
Lordo d Erdmann
et l éthique liée aux attributs royaux
:
anneaux, glaive, cou¬
ronne, sceptre
(90).
La répression des hérésies
(91).
Le baculus
(91).
Mission sacrée du roi
(91).
L origine de cette éthique
:
Vordo des
«7
formules» de Stavelot
(92).
Nombreux éléments
nouveaux
:
le roi a une fonction
«
episcopale
» (92).
Richesse de
l éthique liée au glaive
(92).
Apparition de la protection des
veuves et des orphelins
(93).
Disparition des
pauper
es
(93).
Absence de mention des paysans et des catégories sociales
(93).
Le rituel de Milan
(94).
Le couronnement d Otton
I
en
936 (94).
L éthique «chevaleresque» est ici liée au sceptre et
non au glaive
(94).
Le P.R.G. du x* siècle
(94).
Richesse éthique
de cet
ordo
(95).
Analyse de ces éléments éthiques
:
le triple
engagement
(95).
Les autres éléments moraux
(96).
Sens de
cette richesse éthique
(96).
Insistance sur la protection de
l Eglise. Rôle moindre de l éthique de protection des faibles
(97).
III.
Autres bénédictions
........................ 97
Bénédictions impériales
(97).
Leur retard sur le plan de l éthi¬
que
(97).
Elles reprennent les formules royales
(97).
Ce retard
est lié à l absence de remise du glaive jusqu au xn* siècle
(98).
Cette absence s explique mal
(98).
Les textes de béné¬
diction des empereurs utilisent les formules destinées aux
rois, mais les amputent de leurs éléments éthiques
(98).
Benedictio vexilli
bellici,
vers
950-964 (99).
Benedictio ensis du P.R.G.
(99).
Glissement de l éthique royale
vers les princes
(99).
Sens de ce glissement
(99).
Conclusion
................................ 100
La liturgie insiste de plus en plus sur les fonctions royales
de protection des ecclésiastiques et des biens de l Eglise, de
maintien des privilèges ecclésiastiques. La fonction du roi se
sacralise. Au
Xі
siècle, les éléments moraux se multiplient
(100).
Le roi est investi d une mission sacrée de protection de
l Eglise et des faibles
(101).
Absence d éthique des combattants
(101).
Absence d éthique chevaleresque. L éthique dite «cheva¬
leresque
»
apparaît le plus souvent liée à la remise du glaive
(101).
Le P.R.G. montre que cette éthique est aussi attribuée
aux princes allemands
(101).
Elle ne s applique pas encore aux
milites
(102).
Chapitre
VI.
—
La valorisation de
ľ
«
Ordo pugnatorum
»
au
X
siècle
................................ 103
Introduction
............................... 103
Moralisation de l aspect militaire de la fonction royale
(103).
I.
L idéologie sociale
.......................... 104
1.
Généralités
............................ 104
Essor des institutions monastiques
(104).
Essor de la féodalité
(104).
Alliance de la papauté et des forces féodales
(104).
Collu¬
sion des princes et des abbés
(105).
Conséquence
:
des deux
ordres aux trois ordres
(105).
2.
Rathier de Vérone
........................ 105
Les fonctions professionnelles
(105).
L ordonnance sociale et
la place des milites
regni
(106).
Place des autres milites
(106).
L idéologie de service des milites
(106).
Ethique professionnelle
(107).
3.
Eudes de Cluny
........................ 108
La promotion idéologique des princes et ses limites
(108).
Essor des principautés
(108).
Déclin du pouvoir royal en
France
(108).
Développement de l idéologie princière
(108).
Gérald d Aurillac, l image d un prince-moine
(109).
Valorisation
relative de l état laïc et de la fonction guerrière
(109).
Ambi¬
valence de ï exemplum de Gérald
(109).
Il est miles christi,
mais dans quel sens?
(110).
On peut se sauver dans le siècle...
mais en vivant comme un moine
(110).
Utilisation de Romains
13 (110).
Pas de valorisation réelle de l ordo pugnatorum chez
Eudes de Cluny
(111).
Gérald: un moine sans la bure
(111).
Gérald: un substitut du roi
(112).
Il en réalise l éthique
(112).
Ordo
pugnatorum contre milites
(112).
II.
Les
«
milites
»
au
X
siècle
.................... 112
Sens divers du mot
(112).
Chez
Richer
de Saint-Rémi
(113).
Soldats-vassaux-serviteurs. Existence d un
ordo
militaris
(113).
Importance accrue du rôle des milites
(113).
Miles, dans les
chartes
(114).
Niveau très divers des milites
(114).
Miles
=
Nobilis
en Maçonnais
(114).
Précocité du modèle maçonnais
(114).
En Provence, les mots n ont pas le même sens
(114).
Montée des milites moins sensible en Ponthieu
(115)
et en
Picardie
(115).
En Languedoc, les milites sont encore très
humbles
(115).
En Lorraine aussi
(116).
Niveau social des
milites
(116).
Quelques exemples dans les chartes
(116).
Elé¬
vation de ce niveau au cours du x* siècle. Mais ce niveau
demeure très modeste
(117).
Conclusion
................................ 117
miles désigne surtout un serviteur, armé ou non
(117).
Rai¬
sons d écarter miles pour les rangs sociaux élevés
(118).
Section
III
:
CROISSANCES...
Chapitre
VII.
—
Ethique royale et devoirs des milites aux alen¬
tours de l an mil
.......................... 121
Introduction
............................... 121
Montée des milites
Dei et
des milites saeculi
(121).
L aspect
militaire de la féodalité
:
Fulbert de Chartres
(121).
Les trou¬
bles des alentours de l an mil
:
les milites, les hérétiques, les
paysans
(122).
Le schéma conservateur des trois ordres
(122).
I.
En Angleterre
:
Aelfric et Wulfstan
.............. 123
Aelfric
(123)
et les bellatores
:
Supériorité des clercs sur les
laïcs
(123).
Bellatores contient milites
(124).
Leur rôle
(124).
Citation de Romain
13
par Aelfric
:
Miles remplace les magis¬
trats
(125).
Miles traduit par cniht, avec un sens très humble
(125).
Il désigne les soldats
(125).
L un des piliers du trône
royal
(126).
II.
En France
:
Abbon de Fleury, Fulbert de Chartres
...... 127
Le contexte des écrits d Abbon éclaire les motifs de sa hié¬
rarchie sociale fondée sur la
«
pureté
»
sexuelle
(127).
La tri-
partition masculine
(127).
Supériorité des moines
(128).
Les
agonistae et leur fonction
(128).
Analyse de la conception
sociale d Abbon
(128).
Valorisation de la
militia
?
Sens des pres¬
criptions. Qui sont les agonistae
?
Sens de
ecclesia
? (129).
Raison du choix de ces mots
(129).
Société globale ou société
locale
? (130).
Avantages de l interprétation proposée
(130).
Agonista = defensor
ecclesiae
(130).
Les milites désignent les
«soldats» romains?
(131).
L apport d Abbon concernant les
mthtes est très mince
(131).
La fonction de défense des faibles
demeure royale
(132).
Fulbert de Chartres et la dégradation des liens vassaliques
(132).
Critique d un clerc vivant comme un miles
(132).
Atti¬
rance des clercs et des évêques pour la vie guerrière
(132).
C est aux rois de défendre le pays et les églises
(132),
aux
évêques de défendre la veuve et l orphelin
(133).
L éthique
«
chevaleresque
»
est partagée entre les rois et les évêques
(133).
Critique des milites
(133).
Conclusion
................................ 134
Bellatores et
agonistae désignent les défenseurs de l Eglise et
surtout les princes
(134).
La
militia
n a pas encore d éthique
qui lui soit propre. Les périls intérieurs commencent à révéler
l importance des milites
(134).
Chapitre
VIII. —
Les institutions de paix et l éthique cheva¬
leresque
................................ 135
I.
Déclin du roi et montée des princes
:
Adémar de Chabannes
135
Les princes héritent de l idéologie royale
(135).
Guillaume
Ш
d Aquitaine, substitut du roi
(13Ó).
Les sermons d Adémar de
Chabannes ne mentionnent pas les milites
(137).
Les fauteurs
de troubles sont à un niveau supérieur
(137).
II.
Les conciles en Aquitaine
.................... 137
Le concile de Limoges
(137).
Charroux
(138).
Absence de men¬
tion des milites, des veuves, des orphelins
(138).
Narbonne,
990
et Poitiers,
1011-1014 (139).
Charroux
II,
1022 (139).
Rôle
des ducs d Aquitaine
(140).
Rôle croissant des évêques
(140).
Bourges,
1030,
Limoges,
1031 (140).
Excommunication des vio¬
lateurs
:
mention des milites. Sens subalterne de cette expres¬
sion
(140).
Exemple des milites d un eques
(141).
Le concile
a en vue les principes
(141).
Les milites au dernier rang des
guerriers
(141).
Cas des milites
—
minores principes
(142).
L éthique négative proposée aux guerriers. L Eglise se substitue
au roi et au prince
(143).
Les serments de Bourges
Ѓ143).
L Eglise appelle le peuple à son secours contre les seigneurs
(143).
Conclusion
................................ 144
Le paradoxe de Bourges
:
inermes
contre milites.
Ш.
La paix dans les régions méridionales
.............. 145
Le Puy,
994 (145).
But
:
séparer les offices, les fonctions pro¬
fessionnelles
(145).
Absence du mot miles
(146).
A Anse, en
995,
ce sont les principes qui sont visés
(146).
Verdun sur le
Doubs,
1016 (146).
Les limites des interdictions
(147).
La guerre
réservée aux professionnels
(148).
L éthique est totalement
négative
(148).
Les limites de ces serments
(149).
Narbonne,
1054 (149).
IV.
Les institutions de paix au nord de la Loire
.......... 149
Guèrra de
Beauvais
(149) :
protection des femmes nobles, veu¬
ves et moniales
(150).
V.
La Trêve de Dieu
.......................... 150
Tentative de limiter dans le temps les opérations militaires
(150).
Lien avec la paix
(150) — 1027,
Toulouges
(151).
Cessa¬
tion d activité professionnelle liée au repos dominical
(151)
— 1033,
Vich d Osona
(151) — 1042,
Saint-Gilles-du-Gard
(152).
Distinction parmi les milites
:
majores et minores
(152) — 1054,
Narbonne
(152).
La trêve s élargit.
VI.
Interprétation idéologique des institutions de paix
...... 152
Ces institutions unissent l Eglise et les princes contre les sei¬
gneurs de moindre importance
(153).
Elles sont utilisées par
les comtes pour affermir leur autorité
(153).
Conjonction idéo¬
logique des princes laïcs et ecclésiastiques
(153).
Alliance avec
le peuple
? (153).
Droit de guerre réservé au comte
(154). 1047,
1080,
Lillebonne
(154).
La paix de Dieu devient la paix du
comte
(154).
Limites de la collusion idéologique
(155).
Conclusion
................................ 155
Les institutions de paix sont anti-seigneuriales, mais pas anti¬
aristocratiques. Le rôle du peuple est mis entre parenthèses
(155).
Le mouvement est récupéré par l aristocratie
(156).
L idéologie princière hérite de l idéologie royale
(156).
Cette
idéologie n atteint pas les milites
(157).
Codification des acti¬
vités militaires
(157).
Chapitre
IX.
—
Les trois ordres
.................... 158
I.
Les temps changent
........................ 158
Le contexte social
(158).
Déprédations des milites
(158).
L Eglise, victime de ces rapines
(158).
Les donations diminuent
(159).
Modifications lentes de la mentalité religieuse
(159).
Les
biens de l aristocratie sont menacés. Les moyens de défense
(159).
Le xr siècle
=
un siècle marqué par des tentatives
d indépendance
(160).
L idéologie, moyen de conservation
(160).
II.
Le conservatisme des
«
trois ordres
»
Les forces menaçantes
:
l hérésie
(160).
Les puissances seigneu¬
riales
(160).
Les moines
(161).
Gérard de Cambrai
(161).
But de Gérard
:
s opposer aux mili¬
tes de Gautier de
Lens.
Magnifier les évêques. Exalter le roi,
au détriment du comte
(161).
Gérard s oppose à la paix de
Garin,
trop
egalitaire
(161).
Pas de valorisation des milites
(162).
Ce sont des fauteurs de troubles
(162).
Les trois ordres
et leur fonction
(162).
Schéma dirigé contre les hérétiques, les
milites et les moines
(163).
Adalbéron de Laon
(163).
Lutte contre les hérétiques
(163).
Les schémas binaire et ternaire
(164).
Les nobiles ne sont pas
les milites
(164).
Notion d un ordre à conserver
(164).
Inadap¬
tation de ce modèle idéologique. Incapacité du roi
(164).
Mon¬
tée des puissances seigneuriales
(165).
Conclusion
.................................. 167
Bibliographie
................................ 175
Index des sources
.............................. 188
Postface
....................................
197
Table des matières
............................
201
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