Verfügbarkeit: Odnosi Katoličke Crkve u Istri i jugoslavenske državni vlasti

Odnosi Katoličke Crkve u Istri i jugoslavenske državni vlasti: 1945. - 1954.

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Trogrlić, Stipan (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Croatian
Veröffentlicht:	Pazin "Josip Turčinović" 2008
Schlagworte:	Katholische Kirche Geschichte 1945-1954 Kirchenpolitik Istrien
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Abstract
Beschreibung:	Zsfassung in dt., engl. und ital. Sprache
Beschreibung:	427 S. Ill.
ISBN:	9789536262717

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adam_text	SADRŽAJ PROSLOV .................................................................................................................... 7 UVODNE NAPOMENE ............................................................................................... 9 HISTORIOGRAFSKI REZULTATI I STANJE IZVORA ..................................... 15 KATOLIČKA CRKVA I POSLIJERATNI SVIJET ............................................... 24 U procjepu između želja i mogućnosti ................................................................... 24 Određivanje prema poslijeratnom svijetu ............................................................... 25 Odnos prema komunizmu ....................................................................................... 30 Položaj Crkve u zemljama narodne demokracije ................................................ 35 Odnos prema zapadnoj demokraciji ....................................................................... 42 Crkva i demokršćanske stranke .............................................................................. 45 DRŽAVNE I CRKVENE STRUKTURE U ISTRI 1945.-1954.............................. 49 Organizacija narodne vlasti tijekom rata 1943.-1945............................................. 49 Uloga NOO-a od oslobođenja do Pariške konferencije .......................................... 51 Tamne strane narodne vlasti ................................................................................... 54 Razvoj narodne vlasti 1947. -1954........................................................................ 58 Crkvene strukture u Istri 1943.-1947...................................................................... 62 Istarsko književno društvo sv. Ćirila i Metoda za Istru .......................................... 67 List Gore srca ...................................................................................................... 71 Organizacijske i personalne promjene 1947.-1954................................................ 73 Unutarcrkvene podjele-poslj edica nacionalnih podjela .......................................... 78 KATOLIČKA CRKVA I BORBA ZA SJEDINJENJE ISTRE S HRVATSKOM 1945. -1947................................................................................... 84 Nacionalno-politički rad Crkve pod Italijom .......................................................... 84 Spomenica Desiderata -jadikovke hrvatskog i slovenskog svećenstva ............... 89 Katolička crkva u istarskoj ratnoj drami 1943.-1945............................................. 93 Vojno oslobođenje i diplomatsko - politička borba 1945.-1947............................108 Srpanjski sastanci -početak svećeničkog političkog aktivizma ...............................113 Hrvatsko svećenstvo i njihovi istarski biskupi na suprotnim pozicijama ................115 Nove granice božji ili vražji međaši? ...............................................................125 (SAMO) ISKLJUČIVANJE CRKVE IZ DIPLOMATSKO-POLITIČKIH ZBIVANJA 1948.-1952..............................................................................................129 Prividna nezainteresiranost Crkve za rješavanje jugoslavensko-talijanskih graničnih sporova ..........................................................129 Tršćanska kriza od sredine 1952. do Londonskog memoranduma ..........................132 Odnos Crkve prema Londonskom memorandumu ..................................................137 Posljedice Londonskog memoranduma za Crkvu u Istri .........................................140 Crkva i hrvatsko-slovenska granica .........................................................................142 ISTARSKA SVEĆENIČKA UDRUŽENJA .............................................................147 Tradicija svećeničkih udruženja u Istri ....................................................................147 Odnos biskupa prema Zboru svećenika sv. Pavla za Istru .......................................149 Radossijevo odobrenje - cvjetno doba Zbora .......................................................152 Nesporazumi Zbora s vlašću oko Petogodišnjeg plana ........................................155 Društvo svećenika sv. Cirila i Metoda u Pazinu ......................................................159 Odnos biskupa Nežića prema Non expedit i Non licet .....................................163 Poteškoće sa slovenskim CMD-om .........................................................................172 Veze istarskog CMD-a sa slovenskim i hrvatskim CMD-om ..................................175 CMD i imovinsko-pravno i socijalna zaštita svećenika ...........................................182 Susreti predstavnika CMD-a s Titom ......................................................................186 BISKUPSKO SJEMENIŠTE I GIMNAZIJA U PAZINU 1945.-1954...................189 Otvaranje sjemeništa i gimnazije .............................................................................189 Istarski karakter Bogoslovskog sjemeništa u Rijeci .............................................194 Godine uspona sjemeništa i gimnazije 1947.-1952.................................................196 Nesporazumi s profesorom Pelozom .......................................................................200 Staroslavenski seminar 1949.-1951.........................................................................202 Ukidanje prava javnosti sjemenišne klasične gimnazije 1952..................................205 Uputstva о općem nadzoru ......................................................................................208 Reakcija biskupa na Uputstva о općem nadzoru .....................................................210 Posljedice Uputstva za Pazinsko sjemenište i sjemenišnu gimnaziju ...................214 Porez kao sredstvo pritiska na sjemenište ...............................................................219 DRŽAVNA POLITIKA MRKVE I BIČA 1945. - 1947..................................223 Represivne mjere prema Crkvi i njezinom vodstvu nakon oslobođenja ..................223 Sporazum s hrvatskim svećenstvom i njegove posljedice .......................................227 Napadi na biskupa Santina, optužbe protiv biskupa Radossija ................................236 Agrarna reforma i Crkva ..........................................................................................239 Sudbina redovničkih zajednica ................................................................................245 KRIZMA 1947. - SPONTANI IZRAZ NEZADOVOLJSTVA ILI PLANIRANA AKCIJA? ......................................................................................248 Pripreme i početak Krizme ......................................................................................248 Ometanje krizme u Tinjanu i neredi u Buzetu .........................................................249 Krvava Krizma u Lanišću ........................................................................................252 Problemi s mrtvim Bulešićem i pretučenim Ukmarom ............................................254 Jugoslavenska javnost i zločin u Lanišću ................................................................255 Odjeci u svijetu .......................................................................................................258 Panika među hrvatskim svećenstvom ......................................................................260 Sudski proces nakon Krizme ...................................................................................262 Uhićenje i uznički dani duhovnika Stjepana Ceka ..................................................266 RAZNI OBLICI I METODE OMETANJE PASTORALNOG RADA ..................268 Problemi s održavanjem vjeronauka u školama ......................................................268 Izbacivanje vjeronauka iz škola ...............................................................................277 Ometanje bolničkog pastorala .................................................................................281 Problemi s crkvenim vjenčanjima i krštenjima ........................................................282 Zabrane održavanja procesija.. ................................................................................284 Svetogrđa kao izraz mržnje na religioznu simboliku ...............................................290 (NE) MOGUĆNOST KOEGZISTENCIJE 1947. -1952.........................................297 Pooštravanje mjera prema Crkvi .............................................................................297 Proces protiv franjevaca iz Pule ..............................................................................302 Suđenje dajlskim benediktincima i likvidacija njihova uzor-imanja .......................306 Novi progoni i nove metode pritiska .......................................................................309 Ugrožavanje crkvenog vlasništva ............................................................................312 Pritisci na IKD sv. Cirila i Metoda .........................................................................316 Oduzimanje matičnih knjiga ...................................................................................317 Porezi kao sredstvo pritiska ....................................................................................321 Mi gradimo prugu pruga gradi nas ......................................................................328 Zabrane lista Gore srca ........................................................................................330 Novi procesi i presude svećenicima ........................................................................333 PREKID DIPLOMATSKIH ODNOSA I NJEGOVE POSLJEDICE ZA ODNOSE CRKVE I DRŽAVE U ISTRI ..................................338 Uvertira prekidu diplomatskih odnosa ....................................................................338 Prekid diplomatskih odnosa ....................................................................................342 Situacija nakon prekida diplomatskih odnosa .........................................................345 Crkva u Istri i popis stanovništva 1953...................................................................348 Zakon о pravnom položaju vjerskih zajednica ........................................................349 Pritisci na Ceka nakon izlaska iz zatvora ................................................................351 Biskupi i svećenici na vojnoj vježbi 1953./54 ........................................................355 Presude i progoni 1954./55 .....................................................................................357 Sudski proces protiv bogoslova Visoke bogoslovne škole u Rijeci 1954./55 ....................................................................................................362 Jedno svjedočanstvo о situaciji nakon 1954...........................................................371 ZAKLJUČAK ...............................................................................................................373 IZVORI I LITERATURA ............................................................................................379 KRATICE .....................................................................................................................387 SAŽETAK ....................................................................................................................389 ZUSAMMENFASSUNG.............................................................................................395 SUMMARY................................................................................................................. 402 RIASSUNTO ...............................................................................................................409 KAZALO OSOBA .......................................................................................................416 ŽIVOTOPIS .................................................................................................................427 ZUSAMMENFASSUNG Nachdem die Militäreinheiten der Jugoslawischen Armee Anfang Mai 1945 Istri en befreit hatten, kam man bei den militär-politischen Kreisen zu der Überzeugung, dass hiermit die Frage der Vereinigung Istriens mit dem Mutterland Kroatien in Jugoslawien als eines der Ziele der Volksbefreiungs-bewegung definitiv gelöst wurde. Aber bald wurde es klar, dass das Nachkriegsschicksal von Istrien, sowie der ganzen Julischen Region am Verhandlungstisch geklärt und gelöst werden musste. Da der jugoslawische Staatsgipfel geschätzt hatte, dass in dem vorstehenden diplomatisch-politischen Kampf die kroatische Priesterschaft in Istrien mit Božo Milanović an der Spitze eine wichtige Rolle übernehmen würde, wurde die Leitung der Volksbefreiungs-bewegung Istriens vorgeladen, einen Kontakt mit Milanović herzustellen und ihn zur Zusammenarbeit anzufordern. Obwohl im Mai auf den öffentlichen Veranstaltungen, wo der Sieg bejubelt wurde, Milanović als schwerster Verräter und Volksfeind aufgerufen wurde, hat er die Einladung angenommen. Bei dem Zusammentreffen zwischen Dušan Diminić, Ivan Motika, den Vertretern der istrianischen Volksbefreiungsbewegung und Milanović in Triest, am 16. Juli 1945 wurden die Voraussetzungen und Bedingungen für eine Zusammen¬ arbeit der Priesterschaft in Istrien und der Leitung der Volksbefreiungsbewegung in schriftlicher Form präzisiert. Laut der Festlegung würde die Priesterschaft in einer gesonderten Erklärung ihre Unterstützung den erreichten Zielen und den vorste¬ henden Aufgaben der Volksbefreiungs-bewegung ausdrücken, und die Volks¬ befreiungsbewegung würde als Gegenleistung eine Reihe von konkreten Maßnahmen der katholishen Kirche in Istrien, oder genauer gesagt, der kroatischen Priesterschaft in Istrien, einen breiten Raum zu ihrer Führung sicherstellen. Diese Vereinbarung, die in den Verhältnissen zwischen der neuen, der sogenannten Volksherrschaft und der kroatischen Priesterschaft in Istrien ein neues Kapitel eröffnet hatte, war die Folge einer gegenseitigen Überzeugung, dass man im Na¬ men des gemeinsamen strategischen Ziels, d.h. die endgültige Vereinigung Istriens mit Kroatien, die gegenseitigen ideologischen Unterschiedlichkeiten vernach¬ lässigen sollte. In dem diplomatisch-politischen Kampf um Vereinigung Istriens mit Kro¬ atien zum neuen Jugoslawien war die istrianisch-kroatische Priesterschaft bis zur vierten Konferenz in Paris am 1. Juli 1946 sehr aktiv beteiligt, als das Ministerrat der vier Großmächte den Beschluß faßte, dass das ganze Istrien außer dem Gebi¬ et vom Fluß Mirna bis Triest, einschließlich Buje und Koper als Freiterritorium gebildet wurde. Dieses Freiterritorium wurde in Zone A der Alliierten und in jugoslawische Zone В unterteilt. Durch Schreiben von Denkschriften und Memo¬ randen, in denen das natürliche und geschichtliche Recht argumentiert wurde, 395 wurde die Berechtigung der jugoslawischen Ansprüchen bezüglich der Vereini¬ gung Istriens und der ganzen Julischen Region mit Kroatien zu Jugoslawien darge¬ stellt, was von der Priesterschaft stark geprägt wurde. Auf der Pariser Friedenskonferenz vom Anfang Mai bis Ende Juni 1946 nahmen zwei Priester der Diözese Triest-Koper teil, und zwar der Kroate Božo Milanović und der Slowene Anton Piščanec. Ihre Primaraufgabe war, in den französischen katholischen Kreisen für die jugoslawischen Ansprüche Einflüsse zu nehmen. Am dritten Tag seines Aufenthaltes in Paris wurde Milanović von dem katholischen Journalisten Walter Eberhard interviewt. Auf Eberhards Erstaunen, wie Milanović als katholischer Priester dem komunistischen Jugoslawien und nicht dem katholischen Italien Zuneigung zeigen kann, antwortete Milanović darauf mit dem bekannten und antologischen Satz: Die Staatsgrenzen werden für Jahrhunderte bestimmt, während die Regime verändert werden, unter Italien ist das Leben unseres Volkes in Gefahr . Die Unterzeichnung des Friedensvertrages in Paris am 10. Februar 1947 zwischen Italien und den Siegesmächten, zu denen auch Jugoslawien zählte, mit dem Italien über Beschluß des Ministerrates die Abgrenzung vom 1. Juli 1946 aufgenommen hatte, fand Milanović als Sieg der Gerechtigkeit und die Wiederherstellung von Gottes Grenzzeichen an der Adria. Gleichzeitig hielt der Bischof Santin die gleichen Grenzzeichen als furchtbare Sache und als große Ungerechtigkeit . Während die slawische Priesterschaft mittels ihres Verbandes Priesterverband von hl. Paulus für Istrien Glückwünsche fur die Befreiung Istri¬ ens und für die Vereinigung Istriens mit dem Mutterland Kroatien an Marschall Tito, Vladimir Bakarić, dem Regierungspräsidenten von Kroatien telegraphisch sendeten, wurde die italienische Priesterschaft von dem Pariser Friedensvertrag enttäuscht, verließ massenhaft Istrien und ging nach Italien. Im Zeitraum von 1948 bis 1952 setzte der italienische Klerus und der Bischof Santin den Kampf gegen die Beschlüsse des Pariser Friedensvertrages fort. Mit aller Gewalt versuchten sie, seine Ungerechtigkeit nachzuweisen, woraus sie eine Schlußfolgerung über seine Untragbarkeit herausstellten. Die kroatische Priesterschaft nahm an den politischen Auseinadersetzungen bezüglich der jugoslawisch-italienischen Abgrenzung nicht aktiv teil, und zwar aus zwei Gründen. Einerseits war die kroatische Priesterschaft der Meinung, dass sie im Zeitraum der Geschichte 1945 - 1947 ihre Rolle gespielt hatten und jetzt sollten die Staatsinstitutionen ihren diplomatisch-politischen Kampf selbständig weiterführen, weil nach der Ratifizierung des Pariser Friedens-vertrages am 15. September 1947 ihre Herrschaft auf neuvereinigte Gebiete verbreitet wurde. Andererseits hat die Ermordung des Priesters Miroslav Bulešić im August 1947, sowie die verstärkte Unterdrückung gegenüber der Kirche eine spontane gesellschaftliche Passivität und Teilnahmlosigkeit der kroatischen Priesterschaft hervorgerufen, die in jener Zeit zu der Staatsobrigkeit paßte. 396 Die kroatische Priesterschan in Istrien kehrte wieder auf die gesellschaftlich-politische Bühne zum Zeitpunkt der Triester Krise 1952. - 1954. zurück, selbstverständlich mit der Zustimmung der Regierung. Jedoch war in jenem Zeitraum keine Stärke und Einsetzungseifer wie in den Jahren 1945. - 1947. zu spüren. Nur zwei Resolutionen seitens des Priesterverbandes hl. Kyrill und Methodius und ein öffentlicher Auftritt von Milanović, in denen die italienischen imperialistischen Ansprüche zum Anschluß des ganzen Territoriums Istriens an dem Freien Territorium Triest verurteilt wurde, waren Grund zur Beklagung der Priesterschaft wegen passiven Verhaltens zu den laufenden politischen Ereignissen. In der kroatisch-slowenischen Abgrenzung und Streitereien verteidigte das kroatische Priestertum viel entschlossener als die kroatischen Politiker. Es war erfolglos, auf Grund der wissenschaftlichen Elaboraten zu beweisen, dass der Fluß Dragonja die natürliche, geschichtlich-ethische Grenze zwischen Kroaten und Slowenen war. Dank der Zwangsvolkszählung von 1945 wurde etwa fünfzehn Dörfer südlich von Dragonja Slowenien angeschlossen. Durch Einsatz von Božo Milanović wurden sieben von diesen fünfzehn Dörfern im Jahre 1947 in das System der Republik Kroatien rückgängig gemacht. Nach der Verabschiedung des Gesetzes über die Regelung der Gemeinde im Jahre 1955 wurde den betreffenden Gemeinden südlich von Dragonja die Möglichkeit gegeben, sich zu entscheiden, ob sie am Aufbau der Kreisbezirke Buje, Buzet oder Koper sich beteiligen wollten. Dank besseren Lebensbedingungen und der systematisch geführten Propaganda seitens Sloweniens haben sich die meisten Bewohner für Koper entschieden. Auf Grund dieser Stellungnahme hat das kroatische Parlament (Sabor) den Beschluß über die Abtrennung der genannten Dörfer aus der Volksrepublik Kroatiens (Be¬ zirk Buje) und über ihre Anschlüsse an Slowenien (Bezirk Koper) gefaßt. Die Denkschrift seitens des kroatischen Priestertums an die Bundesversammlung in Belgrad, den Beschluß des Kroatischen Parlaments vom 15. Dezember nachzuprüfen und ihn zu vernichten, wurde abgelehnt. Auf der lokalen Ebene wurde die genannte Denkschrift als antinationale Tätigkeit des Klerus bezeichnet. Der im Juli gegründete Verband des kroatischen und slowenischen Pries¬ tertums in Istrien Priesterverband von hl. Paulus für Istrien sollte als Vermittler zwischen den Obrigkeiten und der Kirche etliche strategische Kirchenziele sicher¬ stellen, in der ersten Linie wurde jedoch die Eröffnung des Preisterseminars in Pazin geplant. Obwohl die istrianischen Bischöfe Antonio Santin und Raffaele Radossi den Verband mißtrauisch beobachteten, haben sie trotzdem ihre Zus¬ timmung für diese Tätigkeit erteilt, weil sie geschätzt haben, dass der Verband in den gegebenen Umständen eine wichtige Rolle für die Kirche spielen würde. Hin¬ ter der gesamten Tätigkeit des Verbandes standen Weitsichtigkeit, Weisheit, Pragmatik, Standhaftigkeit, Einwurzelung in die istrianische Realität, sowie außerordentliche Sachkenntnisse von Božo Milanović. Indem er sich nicht an die gegebenen Schemas und die ideologischen Ausschließlichkeiten hielt, gelang Božo 397 Milanović der Kirche in Istrien eine gewisse Freiheit in ihrer Tätigkeit sicherzustel¬ len. Nach der Auflösung des Verbandes im August 1947 infolge der schärferen Maßnahmen gegen die Kirche, war man bei dem istrianischen Priester- tum der Überzeugung, dass der Priesterverband einer Erneuerung zustand, weil er die Voraussetzung für die Sicherheit der Priester und ihre ungestörten Tätigkeiten sind. Im September 1948 wurde der Verband des istrianischen Priestertums unter dem Namen Verband der hl. Kyrill und Methodius in Pazin wieder erneuert. Das war damals der einzige Priesterverband in Jugoslawien, der die Zustimmung des örtlichen Ordinarius hatte. Die Bestrebungen, dass der Verband Kyrill und Methodius, d.h. einerseits seine Zustimmung für seine Tätigkeit und andererseits eine wachsame Kontrolle darüber, war die Folge der Bedrohung der istrianischen Eigentümlichkeiten und die Angst, dass die Macht die Tätigkeiten von dem Verband Kyrill und Methodius für ihre Ziele wieder instrumentalisiert würde. Mit der Eröffnung des Priesterseminars und des Priestergymnasiums in Pa¬ zin am 11. Dezember 1945 in dem Gebäude des ehemaligen Schülerheimes, das der örtliche Volksausschuß dem Verband übergab, wurde das bedeutendste Pro¬ jekt der Kirche in Istrien erreicht. Durch Hervorhebung von nicht nur religiösen, sondern auch von national - kulturellen Aufgaben des Priesterseminars, was durch seine kroatische Prägung gezeichnet wurde, versuchte man eine langfristige Unterstützung der staatlichen Strukturen sicherzustellen. Diese Anstalt des Pries¬ terseminars und des Gymnasiums, von besonderen religiösen und kultur- nationa¬ len Bedeutungen verloren ihren Einfluß sogar im Jahre 1952 nicht, als ihr das Recht des öffentlichen Gymnasiums entzogen wurde. Trotz der verschiedenen Bedrängungen von zu hohen Steuern und Erpressung bei den Eltern und deren Seminaristen bis zu verschiedenartigen Inspektionsaufsichten, hat das Gymnasium, obwohl nur als Religionsschule, aber öffentlich nicht anerkannt, als angesehene Erziehungs- und Ausbildungsanstalt überstanden. Auf der Suche nach einem modus vivendi mit dem kroatischen Teil der katholischen Kirche in Istrien verwendete die Staatsmacht in den ersten zwei Nachkriegsjahren die Politik der Verteilung von Zucker und Peitschen . Der Staat versuchte der Kirche, bzw. dem kroatischen Klerus, indem er den Beitrag des kroatischen Priestertums in der Volksbefreiungsbewegung und in der Diplomatie der Nachkriegszeit um die Vereinigung Istriens mit Kroatien schätzte, eine gewisse Freiheit zur Tätigkeit sicherzustellen und erlaubte ihm manche Projekte zu verwirklichen. Andererseits folgte wachsam die gleiche durch die ideologische Prägung belastete Staatsherrschaft der Kirche und ihren Beamten, die für sie potentielle Feinde waren, und ergriff ständig repressive Maßnahmen, um ihre volkswidrigen Tätigkeiten zu verhindern. Auf großen Volksversammlungen grüßten die Priester das Volk von der mit Seichel und Hammer, sowie mit 398 fünfeckigem Stern geschmückter Bühne, als Symbol einer neuen, revolutionären Wirklichkeit. Andererseits nahmen die angeführten Partisanen an Fronleichnampro¬ zessionen teil und zeigten so, wenigstens äußerlich, ihre Ehre zu dem Glauben und der Kirche. Gleichzeitig wurde auf den Bauernzusammentreffen offen gegen den Glauben und gegen die Kirche gesprochen. Die Priester wurden bedroht, liquidiert zu werden, sobald die Grenze mit Italien definiert würde. Die Mitglieder der Volksverhetzung, von OZNA und UDBA warben manche Gläubigen zur Kontro¬ llierung der Priester ab - mit wem treffen sie zusammen und worüber wurde gesprochen. Mit den nicht zu Überzeugenden wurden Informationsgespräche geführt, in denen sie mit Deportierung oder Haft bedroht wurden. Die Vorsteher in den Volksausschüssen hinderten die Priester, ihren Dienst in der Pfarrei anzutreten, mit der Erklärung, dass das Volk den betreffenden Priester nicht mochte, weil er eine feindliche Einstellung gegenüber der Volksherrschaft hätte. Das Verbot von religiösen Ritualen wurden dadurch gerechtfertigt, dass dies zur Verbreitung der faschistischen Ideen diente. Die Ereignisse im August 1947 während der Konfirmationsfeierlichkeiten in dem kroatischen Teil der Diözese Triest - Koper war ein klarer Beweis zur Verschärfung der Verhältnisse zu der Kirche. Der physische Überfall auf den Bischof Santin in Koper am 19. Juni 1947, am Tag des Stadtschutzpatrons, rief Angst hervor, dass dies es sich während der bevorstehenden Konfirmationen wiederholen könnte. Aus diesem Grund wurde entschieden, dass statt Bischof Santin sein vorgesehener Delegat Jakob Ukmar, ein bekannter slowenischer Priester, die Firmung erteilte. Vor dem Zeitpunkt, an dem die Konfirmationsfeierlichkeiten stattfanden, wurde auf einem Zusammentreffen im Priesterseminar in Pazin beschlossen, dass Ukmar von dem Direktor des Priesterseminars, Herrn Leopold Jurca auf den Konfirmationen begleitet wird. Unmittelbar vor den Konfirmationen in Tinjan wurde Ukmar, wegen Abwesenheit von Jurca, von Miroslav Bulešić, dem Vizedi¬ rektor des Priesterseminars in Pazin, begleitet. Die ersten Probleme verbunden mit den Konfirmationen tauchten in Tinjan auf. Eine Gruppe von Leuten aus dieser Pfarrei und aus den umliegenden Orten, mit den Bauern-handwerkzeugen bewaffnet, drohte und verbot den Paten und den Konfirmationsteilnehmern den Eintritt in die Kirche, machten so die Konfirmationen unmöglich und brachten sie zum Scheitern. Noch schlimmer war es in Buzet. Im Moment, als man mit dem Ritual anfangen wollte, drang in die überfüllte Kirche eine Gruppe von Provokate¬ uren und unterbrach die Liturgie. Nach gleichem Szenarium sollten die Konfirma¬ tionen auch in der Pfarrei Lanišće unterbrochen werden. Aber da das genannte Szenarium während der Gottesdienstliturgie nicht verwirklicht wurde, drangen die Anführer und Angreifer ins Pfarrhaus ein, wobei Miroslav Bulešić infolge von zwei Messerstichen im Halsbereich ums Leben kam. Ukmar wurde schwer verletzt 399 und der Pfarrer Stjepan Сек rettete sich, indem er sich unter den Treppen versteckte. Als Hauptbeschuldigte für das Blutvergießen in Lanišće, wofür in allen offiziellen Dokumenten beharrlich der Ausdruck „Inzident verwendet wurde, wurde der Pfarrer Сек verkündet. In dem montierten Gerichtsprozess wurde er zu sechs Jahren Gefängnis verurteilt. Die tatsächlichen Schuldigen, die ins Pfarrhaus eingestürzte Gruppe von Anführern und Angreifern, wurde nur zu symbolischen Haftstrafen verurteilt und zwar nicht wegen Teilnahme an dem Verbrechen, sondern weil sie auf dem Leim des Pfarrers Сек gingen und ins Pfarrhaus eindrangen. Obwohl ein Mord begangen wurde, wurde im Gerichtsverfahren kein einziges Wort über den wahren Mörder gesagt. Das negative Echo der Tat in Lanišće, und deren Urteil hat die Welt¬ öffentlichkeit und die einfachen Menschen in Istrien ganz bestimmt dazu beeinflußt, dass die radikalen und fanatisierten Gruppen beruhigt werden mußten, die sonst der Meinung waren, dass die Priester liquidiert werden sollten. Aus diesem Grund gab es in dem nächsten Zeitraum (1947-1952) keine physischen Liquidationen. Dazu aber wurden alle Mechanismen der Repression zu den Priestern verschärft und verstärkt. Bis zum Zeitpunkt des Verbotes des Religionsunterrichtes in den Volksschulen am 31. Januar 1951 wurden ständig verschiedene formale Gründe gesucht, um den Religionslehrern den Eintritt in die Schulen unmöglich zu machen. Gesetzliche Erlaubnisse für Priester, die Kranken in den Kranken-häusern ungestört zu besuchen, funktionierte in der Praxis nicht. Für Verbote der Prozessionen und anderer Glaubens- und Religionsveranstaltungen öffentlichen Charakters wurden seltsame Erklärungen und Ausreden gefunden, wie beispielsweise, Verkehrsstörungen, obwohl auf dem Lande damals kein einziges Fahrzeug war, oder Verbote für Prozessionen zur Erhaltung der Ernteeinholung, oder gegen Sturmwetter wurden so begründet, dass dies ein Betrug des Volkes ist, weil Unwetter nur mit wissenschaftlichen Mitteln bekämpft werden kann und nicht mit religiösen Riten. Der Bischof Nežić hatte damals Schwierigkeiten mit der Besichtigung von Orten, die 15 Km von der Grenze entfernt waren. Nichteinhaltung der gesetzlichen Bestimmungen bei der Feststellung und Kategorisierung der Einkommensteuer hatte die Auswirkung, dass hohe Steuern auf persönliche Einkommen der Pfarrer, der Pfarrei und der Pfarranstalten verlangt wurden. Paraleli mit den administrativen Maßnahmen kamen auch direkte Formen von Repressionen vor, wie Festnahmen, Gerichtsprozesse gegen Priester, Sakrileg von Sakralobjekten, in erster Linie bei den Dorfkapellen, Bedrohungen der Priestern, dass sie die Pfarrei verlassen müssen, wenn sie auf den Bischof Santin öffentlich nicht verzichten würden. In der Umgebung von Poreč kamen organisierte Gruppen von jungen Männern den Priestern entgegen und hinderten sie, die Sonntagsmesse oder andere Riten in der Kirche zu halten. Den italienischen 400 Klosterschwestern, verschiedener Kongregationen, wurden alle ihre Tätigkeiten unmöglich gemacht, mit der Behauptung, sie wären Faschisten. Da sie ständig unter Bedrohungen standen und lebten, zogen sie massenhaft nach Italien aus. Von der allgemeinen Verschärfung der Beziehungen im Jahre 1952 zwischen der Staatsherrschaft und der Katholischen Kirche auf dem Territorium des ganzen Landes wurde auch die Kirche in Istrien nicht verschont. Schon am Anfang des Jahres 1952 wurde Milanović seitens der Kommission für religiöse Angelegenheiten gesagt, dass die Priesterschaft in Istrien mit dem Klerus aus anderen Gebieten Kroatiens gleichgestellt würde. Das bedeutete, die Abschaffung von bestimmten Begünstigungen und Auflassungen der toleranter Beziehungen gegenüber dem Klerus in Istrien, was dieser dank den nationalen Verdiensten bis damals genoß. Der Grund zur genannten Gleichstellung wäre die vergrößerte illoyale Wirkung des Klerus in Istrien. Der wirkliche Grund aber war die damalige Dominanz der radikalen kommunistischen Parteiführungs-kräfte mit Kultusminister Miloš Žanko an der Spitze. Leider wurde die Konzeption des Kompromisses, vertreten durch den schon veralteten und kranken S. Ritig im Ganzen verdrängt. Die Folge einer solchen Orientierung auf der Staatsebene brachte im Dezember 1952 den Bruch der diplomatischen Beziehungen mit dem hl. Stuhl. Da im Zeitraum der Triester Krise 1952.-1954. mehrmals Anklagen gegen Vatikan, als angeblich Alliierten der italienischen imperialisstischen Politik, gesagt wurden, war es zu erwarten, dass das Verhalten der Priester mit großer Aufmerksamkeit unter Aufsicht stehen würde. Das kam noch stärker zum Ausdruck, als der Versuch der Trennung des Klerus vom Bischof und dann vom Vatikan scheiterte. Trotz der eindeutig zugesagten Unterstützung der Priesterschaft in Istrien der Staatsherrschaft bezüglich der Lösung der Triester Krise, wurde seitens der Staatskreise die Unzufriedenheit wegen des passiven Verhaltens der Priesterschaft ausgedrückt. Die Einberufung der Theologiestudenten, der Priester und besonders des Bischofs Nežić zu Militärübungen war im Grunde genommen ein Teil der repressiven Staatspolitik gegenüber der Kirche, konnte dies formalrechtlich auch rechtfertigen. Selbst zum Zeitpunkt der Unterzeichnung des Londoner Memorandums (am 05. Oktober 1954) befanden sich in dem Untersuchungsgefängnis in Rijeka sechs Theologiestudenten, von denen drei aus Istrien stammten, mit der Anklage für Antivolkstätigkeiten. Die genannten, sowie andere unzählige Fälle bestätigen, wie die Staatsherrschaft die kommunistisch ideologisch-theoretischen Prägungen nicht loswerden konnten, nach der die Kirche und ihre in Dienst stehenden Personen als Feind der Volksherrschaft betrachtet wurden. Schlüsselwörter: Istrien, Volksbefreiungsbewegung, Vereinigung, Katho¬ lische Kirche, Staatsherrschaft, Božo Milanović, Repression, Priesterseminar, Prie¬ sterverband, Hierarchie Preveo: mr. se. Davorin Brajković 401 SUMMARY After the units of the Yugoslav army had liberated Istria by the beginning of May 1945, there was a conviction in the Yugoslav military and political circles that thereby the issue of joining Istria to the mother country of Croatia, within Yugoslavia, as one of the aims of National Liberation Movement ( NLM ) , was definitely resolved. However, soon it was realized that the issue of the destiny of post-war Istria, as well as that of the whole Julian March, was yet to be solved at the negotiating table. Having assessed that in the forthcoming diplomatic and poli¬ tical struggle the Istrian Croatian clergy headed by Rev. Božo Milanović might play an important role, the Yugoslav Government authorities urged the NLM lea¬ ders in Istria to get in contact with Rev. Milanović and appeal for his cooperation. Although during the public manifestations held in May, while celebrating the victory and liberation, he was named the traitor to his country and the worst enemy of people, Rev. Milanović accepted the invitation. At the meeting attended by Dušan Diminić and Ivan Motika, Istrian NLM representatives and Rev. Milanović in Triest on 16th July 1945 the terms of coope¬ ration between the Istrian clergy and the leaders of NLM were specified in writing. The Istrian clergy was to express its support to the NLM in a special statement, whereas the NLM through a series of concrete measures was to provide the Catho¬ lic Church in Istria, more precisely, the Croatian clergy , with a wide scope for manoeuvre. This agreement, which opened a new chapter in the relations between the people s authorities and the Croatian clergy, was the result of bilateral convic¬ tion that in the name of the common strategic aim - the joining of Istria to Croatia -the mutual ideological differences had to be neglected. In the diplomatic and political struggle for the unification of Istria and Cro¬ atia within the new Yugoslavia , until the Fourth Conference in Paris held on 1 st July 1946, at which the Ministers Council of the G - Four made a decision that the whole Istria except for Kopar and Buje regions would fall to Yugoslavia , and that from the river Mirna region until Triest there would be formed a Free Triest territory (FTT) divided into A zone under the Yugoslav military auhorities, the Croatian and the Slovenian clergy took a very active part. By writing testimonials and memoranda, in which, by means of arguments of natural and historical Law, it was tried to prove the justification of the request for joining Istrian and the whole Julian March to Yugoslavia, it was the clergy who left their strong imprint on the struggle. At the Paris Peace Conference lasting from the beginning of May until the end of June 1946, as the Yugoslav Delegation members, there were also two Istrian priests. Croatian Rev. B. Milanović and Slovenian Rev. Anton Piščanec taking part in it.Their primary task was to lobby among the French Catholic circles for the Yugoslav 402 demands. On the third day of his stay in Paris Rev. Mianović was interviewed by a Catholic journalist Walter Eberhard. To Eberhard s wondering, how he, as a Catho¬ lic priest, could show sympathies for the Communist Yugoslavia instead of the Catholic Italy, Rev. Milanović answered with a famous, anthological sentence: The state borders are defined for centuries, whereas regimes change, and under Italy the life of our people is jeopardized. By the Peace Agreement signed in Paris on 10th February 1947 between Italy and the Winnig forces, among which there was also Yugoslavia, Italy accep¬ ted the decision of the Ministers Council on the boundary determination as of 1st Septembre 1946. According to Rev. Milanović it meant the victory of justice and the establishment of God s boundary marks on the Adriatic sea. The bishop San- tin found the boundary marks a horrible thing and great injustice . And while the Community of St Paul s Priests , the rank association of the Istrian Slavic clergy were sending telegrams of congratulation to Marshal Tito, president of Yugoslav Government and to Vladimir Bakarić, president of Croatian Government, in which they congratulated on the liberation of Istria and its unification with the Croatian .homeland , the Italian clergy, disappointed by the Paris Peace, went to Italy. The Italian clergy, especially bishop Santin, in the period between 1948 and 1952 were trying to prove unfairness, and in doing so, drawing out of it the unsustainability of the Paris Peace Agreement. The Croatian clergy, at that time, did not take an active part in the diplomatic conflicts related to the Yugoslav - Italian demarkation and it was for two reasons. On the one hand they considered that they had played their historical part in the period between 1945 and 1947, and that now the Government institutions, which had spread their authority over the newly-joined regions, as well, were able to carry on the struggle on their own. On the other hand, the murder of the priest, Rev. Miroslav Bulešić in August 1947, caused a spontaneous self-passivization of the Croatian clergy. During the Triest crisis (1952-1954) the Croatian clergy came back to the Istrian diplomatic and political stage, naturally with the consent of the Croatian Government authorities. However, in that return there was no intensity and fervour of the previous period. There were only two resolutions of the sacerdotal community and one public appearance at which the imperialistic Italian demand for joining of the whole territory of FTT to Italy was condemnedjWhich was not quite to the liking of the Republic structures. They had expected a more direct and more comprehensive engagement of the priests. Even in Croatian-Slovenin boundary conflicts, the Croation interests were also much more decisively defended by the Croatian clergy. On the basis of the scientific elaborates Rev. Milanović tried vainly to prove that the river Dragonja was a natural and historically ethnic border between Slovenes and Croats. Due to a dubious census from 1945 fifteen villages to the south of the river Dagonja on 403 the basis ofthat census fell to Slovenia. Through the engagement of Rev. Milano- vić and that of other Croatian priests and intellectuals, eight from among fifteen villages were reclaimed by the Republic of Croatia in 1947. In the year 1955 after passing the Federal Law of district arrangement, the inhabitants of eight Croatian villages of the Buje county were given the chance to decide whether to be the con¬ stituent part of Buje, Buzet or Kopar. Attracted by a better standard of living and by a systematic propaganda from Slovenia most of the inhabitants from all those villages opted for Kopar. On the basis of this orientation Croatian Assembly on 15th Decembre 1955 made a decision on the separation of those villages from NR Croatia and their joining to NR Slovenia. The testimonial of the Croatian clergy forwarded to the Federal Assembly in Belgrade to review and annuii the decision of Croatian Assembly was rejected. Among the Istrian politicians the testimonial was judged as part of the anti-people act of the clergy and deliberate harrassment of people. The rank associatian of Slavic clergy in Istria - The Community of St Paul s priests , founded by the end of July 1945, as a mediator between the Autho¬ rities and the Church, had to provide the Church with the realization of some stra¬ tegic aims, primarily, the opening of junior seminary in Pazin. Although the Istrian bishops Antonio and Santin as well as Raffaele Radossi had looked upon the work of The Community with suspicion, still, judging that in the existing circumstan¬ ces it could play an important role for the Church in Istria, approved of its actions. Behind the entire work of The Community there was a vision and wisdom, pra¬ gmatism, tenacity, inveteracy in the Istrian reality of Rev. Božo Milanović. Not being a slave to certain schemes and ideological bigotry Rev. Milanović managed to secure certain freedom of work for the Chuch of Istria. After the dissolution of The Community in August 1947, as a result of stricter measures to the Church ,among the Istrian clergy there was a conviction that the renewal of the sacerdotal association was a condition for an acceptable security and activity of the clergy. In Septembre 1948 the rank association of the Istrian clergy under the name The Community of Sts Cyril and Methodius in Pa¬ zin (CMD) was renewed. It was the only association of Catholic priests in Yugoslavia which was approved of by the local bishop. The attempt to turn the Istrian CMD into an interdiocesan association, which could be joined by the priests of other dioceses was made impossible by a decisive action of the Diocesan Confe¬ rence of Yugoslavia (DCY) and by the bishop Nežić. The bishop Nežić himself tolerated the work of the CMD but he watched closely that the work would not go beyond the limits assigned. The opening of the junior seminary and the seminary grammar school in Pazin on 1 lth Decembre 1945 in the bulling of an ex-pupils home which was han¬ ded over to the Commmunity represented the most significant post-war project for the Church in Istria. By emphasizing not only the religious but also the national 404 cultural tasks of the junior seminary and its grammar school, which was best seen in accentuating its Croatian character, an effort was being made to ensure a con¬ stant support by the Government structures. As establishments of exceptional botli religious and national impact the junior seminary and the grammar school did not lose its importance even after the dissolution of the accreditation of the grammar school in 1952. Although it was just a private religious school, the grammar school, primarily because of the high quality of its teachers, enjoyed a high reputation of a prestigious educational institution. Numerous Istrian intellectuals (laymen) have completed their schooling in it and they emphasize the crucial role of the seminary grammar school in their human and intellectual formation. While seeking a modus vivendi with the Croatian part of the Catholic Church in Istria, the Government authorities had been using a carrot- and- stick policy in the first two years. Approving of the contribution of the Croatian clergy to NLM in the post-war diplomatic struggle for the unification of Istria and Croati- a, the Government tried to ensure the clergy a certain scope for manoeuvre, even help them to complete some of their projects. On the other hand the same Gover¬ nment took various repressive measures to obstruct the hostile work of the clergy. At the big rallies priests were addressing the audience from the platforms decorated with revolutionary symbols, from which Tito, Stalin, the Party and the New Order were cheered. Partisan chiefs, in return, as a sign of approving of the Church and their respect for religion, took part in the Corpus Christi processions. At the same time, during the village meetings, religion was openly opposed to, the priest were threatened that they would be liquidated as soon as the borders with Italy were defined. The membres of the State SecurityPolice (SSP) recruited good believers who enjoyed the priests confidence, to dog and grass on who the priests were meeting with and what they were talking about. The politically unfit priests were taken to the informative talks during which they were threatened with de¬ portation and imprisonment. So the heads of the Local National Boards were known to have prevented a priest from taking over a parish to which he was assig¬ ned by the bishop. The explanation for doing so was that people did not want the priest concerned because of his collaboration with the Facist authorities in the past and because of his hostility toward the people s authorities at the time being. The motive for their banning the religious ceremonies was their alleged use for sprea¬ ding Fascist ideas. The events during the distribution of the Sacrament of the Holy Confirma¬ tion in a region of the Croatian-Triest diocese in August 1945 were proofs positive of the tensions growing between the State and the Church. The physical attack on the bishop Santin in Kopar on St Nasarius Day (19 th June) caused fear that the same thing might happen during the Holy Confimation which was to be held a 405 little later, so it was decided that the distributor of the Confirmation would be his delegate Rev. Jakob Ukmar, a well-known Slovenian priest. Before the start of the Holy Confirmation, at the meeting held in Pazin ju¬ nior seminary, it was decided that Rev. Ukmar should be attended on by the head¬ master Leopold Juřica, also a Slovene. On the Eve of the Confirmatin day at Ti- njan, as Juřica had to leave for Korte near Izola, the vice head-master of the seminary Rev. Miroslav Bulešić volunteered to be in attendance on Rev. Ukmar. The first problems related to the Confirmation receiving had just happened at Tinjan. A group of people from Tinjan and its vicinity, armed with tools, prevented the confirmation godfathers and the confirmands from entering the church and in so doing thwarting the holding of the Confirmation ceremony. Even a more severe incident had been caused in Buzet. The moment Rev. Ukmar started to distribute the Confirmation, a group of agent provocateurs got into the crowded church and interrupted the ceremony. Using the same scenario as that in Buzet, the Holy Con¬ firmation at Lanišće was to be prevented. However, as the above-mentioned scena¬ rio failed, the trouble-makers raided the parish house. With two stabs at the neck Rev. Miroslav Bulešić was murdered, Rev. Ukmar was seriously injured, and the local parson Rev. Stjepan Cek was saved by hiding below the staircase. The main culprit for the crime at Lanšće (in the official documents the term incident is persistently used ), was parson Cek ,who was found guilty. At the show trial he was sentenced to a six-year-imprisonment. The true culprits — the group raiding the parish house, were sentenced to symbolic imprisonment for a few months, and it was not because they had caused the murder but because they had let be tricked by Rev. Cek s provokations and because of it they had raided the parish house. Although the murder was committed, the jury did not even try to find out who had done it. A negative echo and the condemnation of crime at Lanišće, both among the international public and among the people of Istria ,surely resulted in the pacification of fantasizing small groups who found that all priests merely should be executed. Therefore in the folllowing period (1945-1952) there were no physical liquidations but because ofthat, all other mechanisms of repressions were intensified. To ban lessons in religion in people s schools , as a rule, various formal reasons to thwart the reliogion teachers the entrance to school, were constantly sought anf found. The legal provision that priests were allowed to visit the patients in hospitals ran into lots od obstacles in reality. While banning the processions, as religiuos ceremonies of public character, one could come across strange explanations. In some village parihes, where there were no cars, processions were banned because of the danger of traffic diruptions, on one occasion a procession meant for guarding the crops against the storm was categorized as beguiling peop¬ le because the fight against natural disasters could be coped with only by using scientific methods, and not by religious ceremonies. Bishop Nežić had problems 406 getting a permit to go to parishes farther than 15 km from the border. Failing to adhere to the legal provisions, while stating and categorizing income tax resulted in assessing liability for high taxes on personal income of parsons, parish incomes and church incomes. Along with administrative measures there were also more direct forms of repression, such as arrestings and trials against priests, desacration of holy objects, mostly village chapels, menaces to priests that they would have to leave their pa¬ rish, unless they publicly forsook bishop Santin. In the vicinity of Poreč an organi¬ zed gang of young people intercepted the priests and prevented them from holding the Sunday service or performing some other ceremony. The Italian nuns, members of various congregations, were thwarted to do any activity, charging them of being Fascists. Exposed to constant pressures they emigrated to Italy on a massive scale. Neither the Church of Istria was exempt from the general intensifications of the State s relations to the Catholic Church all over the country during 1952. As early as the beginning of 1952 Rev. Milanović was told by the Board for Religious Affairs that the Istrian clergy would be brought into line with other regions in Croatia. This meant repealing the privileges and quitting more tolerant relations to the Istrian clergy, which they had enjoyed because of their merits until then.As the reason for their being equalized was allegedly an increasingly disloyal activity done by the Istrian clergy. However, the true reason was the domination of of more radical Communist appointees in the Republic leadership headed by Minister Miloš Žanko. The compromise conception of the then aged and ill S. Ritig was completely pushed back. The effect of radicalization of the attitudes towards the Church was breaking off the diplomatic relations of Federal People s Republic of Yugoslavia with the Holy Chair in Decembre 1952. As, during the Triest crisis (1952-1954) ,on many occasions there were charges heard on account of Vatican as an ally to the Italian imperialistic policy, the behaviour of the Istrian priests was expected to be under a close watch, all the more because their attempt to seperate both from the local ordinary, and afterwards from Vatikan, did not succeed. In spite of clearly expressed support to the Gover¬ nment authorities during the Triest crisis, the Government circles showed their dissatisfaction because of the passive attitude of the priests. Sumonning of divinity students and priests, especially bishop Nežić to military drills, no mattter how formally, legally justified was virtually part of repressive Government policy to the Church. While the London Memorandum was being signed (on 5th Octobre 1954) by which the Triest crisis was resolved, in Rijeka investigation prison, being char¬ ged with subversive acting, there were six divinity students from the Divinity Col¬ lege in Rijeka. Three of them were born in Istria. The above quoted cases, as well as numerous other unquoted ones only confirmed how the Government could not get rid of their Communist ideological- theoretical matrix, for which the Church and its staff were their potential enemies 407 who were waiting for a convenient moment to undermine the people s authorities . Therefore the Government, sometimes with elements of paranoie fear, followed closely every move of the Church, which, in the long run, led to the suppression of freedom of worship. Key words : Istria, NLM, unification, Catholic Church, Government aut¬ horities, Rev. Božo Milanović, repression, sacerdotal community, junior seminary, hierarchy. Nikola Ledić, prof. 408
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spelling	Trogrlić, Stipan Verfasser aut Odnosi Katoličke Crkve u Istri i jugoslavenske državni vlasti 1945. - 1954. Stipan Trogrlić Pazin "Josip Turčinović" 2008 427 S. Ill. txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Zsfassung in dt., engl. und ital. Sprache Katholische Kirche (DE-588)2009545-4 gnd rswk-swf Geschichte 1945-1954 gnd rswk-swf Kirchenpolitik (DE-588)4030745-1 gnd rswk-swf Istrien (DE-588)4027824-4 gnd rswk-swf Istrien (DE-588)4027824-4 g Kirchenpolitik (DE-588)4030745-1 s Katholische Kirche (DE-588)2009545-4 b Geschichte 1945-1954 z DE-604 Digitalisierung BSBMuenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=017750029&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis Digitalisierung BSB Muenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=017750029&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Abstract
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