Verfügbarkeit: Kolektarz wawelski sprzed 1526 roku

Kolektarz wawelski sprzed 1526 roku: świadek liturgii Kościoła krakowskiego w XV, XVI i XVII wieku = Collectarium wawelianum ante 1526

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Bibliographische Detailangaben
Format:	Buch
Sprache:	Polish Latin
Veröffentlicht:	Kraków Polska Akad. Umiejętności 2007
Schriftenreihe:	Monumenta sacra Polonorum 3
Schlagworte:	Katholische Kirche Geschichte 1400-1526 Kościół katolicki / liturgia / teksty / rękopisy / historia i krytyka Rękopisy średniowieczne / wydanie krytyczne Kościół katolicki - liturgia - teksty - rękopisy - historia i krytyka Rękopisy średniowieczne - wydanie krytyczne Liturgie Krakau Quelle
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Abstract
Beschreibung:	Zsfassung in dt., engl. und franz. Sprache u.d.T.: Wawel-Kollektar aus der Zeit vor 1526 - der Zeuge der Liturgie der Krakauer Kirche in 15., 16. und 17. Jh. ...
Beschreibung:	478 S., [24] S. Ill. 25 cm
ISBN:	9788360183526

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adam_text	SPIS TREŚCI Wstęp ............................................................ 7 Opracowanie I. Kolektarz jako księga liturgiczna ..................................... 17 1. Powstanie i rozwój księgi liturgicznej nowego typu .................. 17 2. Klasyfikacja kolektarzy i ich zanikanie ............................ 22 3. Cechy charakterystyczne kolektarza i jego zastosowanie .............. 25 II. Kolektorze używane w Polsce ....................................... 27 1. Kolektarze katedralne i kolegiackie ............................... 27 2. Kolektarze klasztorne .......................................... 42 III. Charakterystyka kodeksu wawelskiego ............................... 64 1. Opis kolektarza ............................................... 64 2. Autor kodeksu, czas i miejsce powstania księgi ...................... 71 3. Zawartość kolektarza i jego struktura. Zastosowanie .................. 75 IV. Charakterystyka liturgii katedralnej w Krakowie według kolektarza wawelskiego .................................................... 79 1. Kalendarz liturgiczny .......................................... 79 2. Wybrane elementy liturgii godzin ................................ 118 a. Kolekty, kapituła i inne modlitwy ............................. 118 b. Modlitwa „Quindecim gradus vivorum ........................ 125 c. Preces ................................................... 131 d. Kapitula na prymę i komplete ................................. 134 e. Kapitula o Matce Bożej ..................................... 137 f. Suñagia .................................................. 138 3. Celebracja wawelskiej liturgii godzin ............................. 140 a. Wykonawcy i uczestnicy liturgii ............................... 144 b. Regulacje dyscyplinarno-prawne .............................. 156 472 SPIS TREŚCI 4. Obrzęd poświęcenia soli i wody .................................. 174 5. Procesje i liturgia stacyjna ...................................... 177 a. Procesja w dzień św. Marka .................................. 181 b. Procesje w Dni Krzyżowe .................................... 183 с Procesja ku czci św. Floriana ................................. 187 d. Procesje ku czci św. Stanisława ............................... 190 e. Procesje na Boże Ciało ...................................... 198 f. Procesje z okazji święta Nawiedzenia Matki Bożej ................ 205 g. Procesja w dzień Rozesłania Apostołów ......................... 207 h. Procesje w czasie wojny ..................................... 211 i. Inne procesje w inne dni ..................................... 216 Zakończenie ....................................................... 243 Resume ........................................................... 247 Summary ......................................................... 251 Zusammenfassung.................................................. 255 Wykaz stosowanych skrótów .......................................... 260 Bibliografia ....................................................... 261 Edycja I. [De officio de temporibus] ...................................... 279 II. Incipit de sanctis .............................................. 339 III. Incipit commune sanctorum ..................................... 402 IV. Nota ....................................................... 410 Spis treści kolektarza ............................................. 451 Indeks incipitów .................................................... 457 Indeks osób ....................................................... 463 TABLE DES MATIERES Introduction ....................................................... 7 Elaboration I. Collectaire comme livre liturgique .................................... 17 1. Origines et développement de ce nouveau type de livre liturgique ....... 17 2. Classification des collectaires et leur déclin ......................... 22 3. Caractéristiques de collectaire et sa mise en pratique ................. 25 II. Collectaires en Pologne ........................................... 27 1. Collectaires cathédrales et des églises collégiales .................... 27 2. Collectaires monastiques ....................................... 42 III. Le Collectaire du Wawel .......................................... 64 1. Description du collectaire ....................................... 64 2. Auteur du code, le temps et le lieu d origine du livre ................. 71 3. Contenu du collectaire et sa structure. Mise en pratique ............... 75 IV. Caractéristiques de la liturgie de la cathédrale à Cracovie d après le collectaire du Wawel ...................................................... 79 1. Calendrier liturgique ........................................... 79 2. Eléments choisis de la liturgie des heures .......................... 118 a. Collectes, capitules et autres prières ............................ 118 b. Prière „Quindecim gradus vivoram ........................... 125 с Preces ................................................... 131 d. Capitules pour la prime et les complies ......................... 134 e. Capitules de la Vierge Marie .................................. 137 f. Souffřages ................................................ 138 3. Célébration de la liturgie des heures au Wawel ...................... 140 a. Célébrants et participants ................................... 144 b. Réglements disciplinaires et juridiques ......................... 156 474 TABLE DES MATIERES 4. Rite de bénédiction du sel et de l eau ............................. 174 5. Processions et liturgie stationnale ................................. 177 a. Procession pour la fête de Saint Marc ........................... 181 b. Procession pour les Rogations ................................ 183 с Procession pour la fête de Saint Florian......................... 187 d. Procession pour la fête de Saint Stanislas ........................ 190 e. Processions pour la Fête-Dieu ................................ 198 f. Processions pour la fête de la Visitation de la Vierge Marie .......... 205 g. Procession pour le jour de l Envoi des Apôtres ................... 207 h. Processions en temps de guerre ............................... 211 i. Autres processions pour les autres jours ......................... 216 Conclusion ........................................................ 243 Résumé ........................................................... 247 Summary ......................................................... 251 Zusammenfassung.................................................. 255 Liste des abréviations ............................................... 260 Bibliographie ...................................................... 261 Edition I. [De officio de temporibus] ...................................... 279 II. Incipit de sanctis .............................................. 339 III. Incipit commune sanctorum ..................................... 402 IV. Nota ....................................................... 410 Table des matières du collectaire .................................... 451 Index des incipits ................................................... 457 Index des personnes ................................................. 463 CONTENTS Introduction ....................................................... 7 A Study I. A collectar as a liturgical book ..................................... 17 1. The origins and development of a liturgical book of the new type ....... 17 2. Classification of collectars and their extinction ...................... 22 3. Characteristic features of collectars and its application ................ 25 II. Collectars used in Poland .......................................... 27 1. Cathedral and college collectars .................................. 27 2. Monastic collectars ............................................ 42 IILProfile of the Wawel Collectar ...................................... 64 1. Description of the Collectar ................................,___ 64 2. The author, date and place of the origin ............................ 71 3. Contents and structure of the Collectar. Application .................. 75 IV. Profile of the cathedral liturgy in Cracow according to the Wawel Collectar .. 79 1. The liturgical calendar ......................................... 79 2. Some parts of the Liturgy of Hours ............................... 118 a. Collects, chapters and other prayers ............................ 118 b. Prayer „Quindecim gradus vivoram ........................... 125 c. Preces ................................................... 131 d. Chapters for prime and compline .............................. 134 e. Chapters on Our Lady ...................................... 137 f. Suffrages ................................................. 138 3. The Liturgy of Hours celebration at the Wawel cathedral .............. 140 a. Celebrants and participants .................................. 144 b. Legislative and disciplinary rules and regulations ................. 156 476 CONTENTS 4. The blessing of salt and water ceremony ........................... 174 5. Processions and stations liturgy .................................. 177 a. Procession on St. Mark s Day ................................. 181 b. Processions on the Holy Cross Days ........................... 183 с Procession in honour of St. Florian............................. 187 d. Processions in honour of St. Stanislaus ......................... 190 e. Processions on Corpus Christi ................................ 198 f. Procession on the Annunciation ............................... 205 g. Procession on the Commissioning of the Disciples ................ 207 h. Processions held at wars ..................................... 211 i. Other processions on other days ............................... 216 Conclusion ........................................................ 243 Resume ........................................................... 247 Summary ......................................................... 251 Zusammenfassung.................................................. 255 Abbreviations ...................................................... 260 Bibliography ...................................................... 261 The edition I. [De officio de temporibus] ...................................... 279 IL Incipit de sanctis .............................................. 339 III. Incipit commune sanctorum..................................... 402 ГУ. Nota ....................................................... 410 Table of contents of the Collectar .................................... 451 Index of incipits .................................................... 457 Index of Names .................................................... 463 INHALTSVERZEICHNIS Einführung Bearbeitung I. Kollektar als liturgisches Buch ..................................... 17 1. Entstehung und Entwicklung des liturgisches Buches vom neuen Typ___ 17 2. Klassifikation der Kollektare und derer Abklingen ................... 22 3. Charakteristische Merkmale des Kollektars und seiner Anwendung...... 25 II. In Polen benutzte Kollektare ....................................... 27 1. Kathedral und Kollegiatskollektare ............................... 27 2. Klosterkollektare ............................................. 42 III. Charakteristik des Wawelkodexes ................................... 64 1. Beschreibung des Kollektars .................................... 64 2. Autor des Kodexes, Zeit und Ort der Entstehung des Buches........... 71 3. Inhalt des Kollektars und seine Struktur. Anwendung................. 75 IV. Charakteristik der Domliturgie in Kraków nach dem Wawel-Kollektar...... 79 1. Liturgisches Kalendarium ...................................... 79 2. Ausgewählte Elemente der Liturgie der Stunden .................... 118 a. Kollekten, Kapitularien und andere Gebete...................... 118 b. Das Gebet „Quindecim gradus vivoram ........................ 125 с Preces ................................................... 131 d. Kapitularium für die Prim und die Komplet ..................... 134 e. Kapitularium über die Muter Gottes ........................... 137 f. Sufiragien................................................ 138 3. Zelebrieren der Liturgie der Stunden auf dem Wawel ................. 140 a. Die Ausführenden und die an der Liturgie Beteiligten ............. 144 b. Disziplin-juristische Regelungen .............................. 156 478 INHALTSVERZEICHNIS 4. Ritus der Salz und Wasserweihung................................ 174 5. Prozessionen und Stationsliturgie ................................ 177 a. Prozession am Markustag ................................... 181 b. Prozessionen an den Kreuztagen .............................. 183 с Prozession zum Ehren des hl. Florian .......................... 187 d. Prozessionen zum Ehren des hl. Stanislaus ...................... 190 e. Fronleichnamsprozessionen.................................. 198 f. Prozessionen zum Fest der Heimsuchung der Mutter Gottes ........ 205 g. Prozession am Tag der Verschickung der Apostel ................. 207 h. Prozessionen während des Krieges ............................ 211 i. Andere Prozessionen an anderen Tagen......................... 216 Schlussthesen...................................................... 243 Résumée .......................................................... 247 Summary ......................................................... 251 Zusammenfassung.................................................. 255 Verzeichnis der verwendeten Abkürzungen............................... 260 Bibliographie...................................................... 261 Edition I. [De officio de temporibus] ...................................... 279 IL Incipit de sanctis.............................................. 339 III. Incipit commune sanctorum ..................................... 402 IV. Nota ....................................................... 410 Inhaltsverzeichnis Kollektar........................................ 451 Verzeichnis der Inzipite.............................................. 457 Personenverzeichnis................................................. 463 ZAKOŃCZENIE Obraz katedralnej liturgii wawelskiej, jaki wyłania się z zawartości kolek- tarza, jest bardzo ograniczony, wycinkowy. Tyle tylko umożliwiają umieszczo¬ ne w nim teksty - otrzymujemy skromny zarys niektórych form służby Bożej. W tym sensie nasze opracowanie jest fragmentaryczne. I chociaż kodeks ten po¬ zostaje świadkiem liturgii sprawowanej na przestrzeni trzech wieków, a może i nawet dłużej, to jednak daleko mu do odkrycia przed nami całego jej boga¬ ctwa. Ale mimo to je sygnalizuje, pozwalając w ten sposób na wyobrażenie jej rozmiarów, intensywności i atrakcyjności, a zarazem doniosłości, jaką jej przy¬ pisywano i jaką pełniła w życiu religijnym tak duchowieństwa jak i wszystkich wiernych. Dla uzyskania pełniejszego obrazu potrzebne są dalsze badania i stu¬ dia nad księgami liturgicznymi i innymi dokumentami, które przetrwały i któ¬ re kryją w sobie ogromne bogactwo liturgicznej przeszłości katedry na Wawe¬ lu. Niemniej jednak dociekania badawcze umożliwiły wydobycie i zaprezento¬ wanie nie tylko wielu nieznanych dotąd zwyczajów liturgicznych krakowskiego kościoła katedralnego i innych wspólnot religijnych miasta Krakowa, ale także rozmaitych problemów praktycznych, pojawiających się w szerokiej przestrze¬ ni religijnego kultu. Kolektarz z katedry sporządzony był dla duchowieństwa tego kościoła. Sko¬ ro jednak istniała wówczas powszechnie znana i obowiązująca reguła, że porzą¬ dek liturgii katedralnej był modelowy dla wszystkich kościołów kolegiackich i parafialnych w diecezji, że był dla nich podstawowym punktem odniesienia, to można bezpiecznie przyjąć, że nasz kolektarz zasadniczo odzwierciedla - w swoim zakresie, a więc w tym, co dotyczy wspólnotowej modlitwy chóro¬ wej duchowieństwa - również ich porządek liturgiczny. Odnosi się to do ka¬ lendarza liturgicznego i porządku świąt, do formuł kolekt, kapitałów i innych modlitw umieszczonych w kolektarzu, do struktury - w określonych fragmen¬ tach - niektórych godzin kanonicznych. Wyjątek stanowią teksty przeznaczo- 244 OPRACOWANIE ne dla krakowskiej liturgii stacyjnej, które zresztą, zachowując niezmiennie ten sam schemat, stosowane były w swoim podstawowym repertuarze we wszelkich tego typu procesjach w całym Kościele łacińskim. Ponieważ ten rodzaj księgi liturgicznej pozwala tylko w bardzo ograniczo¬ ny sposób zapoznać się z liturgią, podczas której była wykorzystywana, i ponie¬ waż istnieją inne księgi, które zawierają w sobie o wiele więcej elementów li¬ turgii brewiarzowej niż kolektarz i dają zdecydowanie pełniejszy jej obraz, dla¬ tego nasuwa się słuszne pytanie o sens jego edycji i zasadność potraktowania jako punktu wyjścia dla szerszego zaprezentowania stanu służby Bożej. Trzeba tu podkreślić, że w powszechnej świadomości współczesnych duchownych (nie mówiąc już o wiernych świeckich) termin „kolektarz w ogóle nie istnieje. Stąd płynie pierwszy motyw przybliżenia takiej księgi liturgicznej szerszej publicz¬ ności, zapoznania z jej naturą, specyficzną odrębnością i zawartością, zwłasz¬ cza w obecnej dobie, gdy zainteresowanie Liturgią Godzin - oficjalną modlitwą Kościoła - wśród wiernych wzrasta. Inny motyw to chęć inspirowania do dal¬ szych badań i poszukiwań, do prac udostępniających nam skarby kultury religij¬ nej i prezentujących liturgię w jej historycznych formach. Mimo przedstawionych tutaj ograniczeń kolektarz pozwala na dostrzeżenie jakichś fragmentów krakowskiej tradycji liturgicznej tamtego okresu, a nawet coś z jej bogactwa, dobrze znanego z innych źródeł. Najlepszym przykładem jest wyłaniający się z niego krakowski kalendarz świąt i obchodów oraz wy¬ jątkowo urozmaicony program liturgii procesyjno-stacyjnej, który w rzeczywi¬ stości był bogatszy, niż wskazywałyby na to zapisy w tej księdze. O specyfi¬ ce kultu świętych przesądzał najpierw ich szeroko uznawany patronat, następ¬ nie obecność większych relikwii, cześć oddawana przez przedstawicieli rodziny królewskiej lub inne ważne w państwie i w Kościele osobistości, i wreszcie po¬ wiązania polityczno-kulturalne z innymi ośrodkami, z których dany kult został przeszczepiony. Natomiast dla pobożności, wyrażającej się w organizowaniu różnych procesji wraz ze stacjami, sprzyjającą w Krakowie okolicznością była pokaźna liczba dużych kościołów. Imponujące rozmiary katedralnej służby Bożej, odbywającej się bez przerwy w dzień i w noc, były dziełem wielu osób. Nad wszystkim czuwała sama ka¬ pituła, która jako właściwy gospodarz tej świątyni nie tylko liturgię kreowa¬ ła i w niej uczestniczyła, ale i koordynowała wszystkie nabożeństwa i modli¬ twy podejmowane przez poszczególne kolegia duchownych. Wydawała w tym celu rozmaite zarządzenia i zarazem troszczyła się o ich przestrzeganie, ucie¬ kając się do dyscyplinarnych sankcji, a nawet do kościelnych kar dla narusza¬ jących drastycznie liturgiczny ład w kościele. Miała bowiem na uwadze przede wszystkim chwałę Bożą, czemu niejednokrotnie dawała wyraz w swoich posta¬ nowieniach, oraz duchowe dobro, zarówno sprawujących liturgię, jak i biernie ZAKOŃCZENIE 245 uczestniczącego w niej ludu. Zaspokojenie swoich potrzeb religijnej aktywno¬ ści wierni znajdowali w niemałej mierze w bardzo licznym udziale w nabożeń¬ stwach procesyjno-stacyjnych, które przez długie lata odbywały się na tere¬ nie całego Krakowa. W przeważającej mierze patronowała im właśnie kapituła katedralna. COLLECTAIRE DU WAWEL D AVANT 1526 - TÉMOIN DE LA LITURGIE DE L EGLISE DE CRACOVIE AU XV, AU XVI ET AU XVII SIÈCLES RESUME Ce mémoire, composé de deux parties, a comme sujet le Collectaire du Wawel - un manuscrit liturgique datant d avant 1526. Dans la première partie du mémoire on pré¬ sente une étude liturgique et historique fondée sur le contenu de ce manuscrit, dans la deuxième, son édition complète et critique. Ainsi, le collectaire comme livre liturgique dans son ensemble, sera d abord l objet de notre attention. Au début, on présente une description plus ou moins détaillée du collectaire même, une explication de sa nature et de sa spécifité, ainsi que sa genèse et les étapes principa¬ les de son histoire, jusqu à sa disparition et son retrait définitif de la liturgie. Le collec¬ taire fut un livre liturgique dont se servait le clergé pendant les prières de choeur, c est- à-dire de Vofficium divinum. Il apparut au Moyen-Age et c est aussi au Moyen-Age qu il disparut de la liturgie (IX-XV siècles). En Pologne, ce livre fut introduit un peu plus tard et on s en servait dans les diocèses et les monastères plus longtemps qu en Eu¬ rope occidentale (XIII-XVI siècles). Actuellement dans la liturgie on ne se sert plus de ce genre de livres. Pour expliquer ce qui différencie le collectaire des autres livres de l office il faut se référer à l organisation de la liturgie de choeur de l époque, qui était bien différente de celle des temps modernes. Les membres du choeur ne possédaient pas leur propre exem¬ plaire du livre, par ailleurs indispensable pour réciter l ensemble de l office. Cela aurait été trop cher et techniquement trop difficile à réaliser, voire impossible. Ainsi on avait recours aux livres communs dans lesquels on regroupait les textes pour chaque élément de la liturgie des heures: les antiennes dans les antiphonaires, les hymnes dans les hym- naires, les lectures bibliques dans les lectionnaires, la vie des saints dans les martyrolo- gues, les psaumes dans les psautiers - quoique ces derniers furent généralement récités par coeur - les collectes dans les collectaires. Chaque élément de l office était effectué par un ecclésiastique qui se servait d un livre contenant les textes adéquats. Ces livres étaient donc attribués à des fonctions de choeur bien définies: le livre du chantre était l antiphonaire, celui du lecteur le lectionnaire, celui du célébrant le collectaire. 248 RESUMÉ Comme le collectaire appartenait au célébrant de choeur, on y trouvait également d autres textes qu il récitait. Particulièrement les capitules - de très courtes lectures bi¬ bliques d une phrase — qui étaient, avec les collectes, une partie intégrante de chaque collectaire. Avec le temps on ajoutaient aux collectaires d autres éléments de l office, afín de faciliter au célébrant la participation à la liturgie. Le choix de ces éléments dé¬ pendait de la situation ou des besoins particuliers. Ainsi apparurent différentes versions, parmi lesquelles l index complet de tous les éléments de l office fut très important pour les changements postérieurs. Aujourd hui on dirait que cet index dans lequel à l aide des incipits on établissait un abrégé de toute la liturgie des heures fut une sorte de som¬ maire spécifique, complété progressivement par des formules pleines. C est ainsi qu est né le bréviaire, qui rassemblait en un seul livre tout ce qui était jusqu à présent disper¬ sé dans plusieurs volumes. Il est important d ajouter ici, que ce furent des raisons pra¬ tiques qui poussèrent à la naissance du bréviaire. Egalement il faut ajouter que l évolu¬ tion des techniques graphiques et plus tard la découverte de l imprimerie contribuèrent à son développement. Le fait que le collectaire fut le livre du célébrant eut des conséquences ultérieu¬ res, car on y incluait également des textes prévus pour d autres célébrations que celle de choeur. Bientôt on y ajouta des éléments du rituel de l Eglise, des rites monastiques et de différentes bénédictions. Le livre ainsi agrandi joua le rôle d une sorte d agen¬ da liturgique. C est ainsi que le collectaire devint un maillon important au moment où le pontifical, le rituel et même le missel commencèrent à s agrandir. Les textes supplé¬ mentaires qui ne constituaient pas une partie intégrante du bréviaire exprimaient des be¬ soins locaux et évoquaient des coutumes, différentes pour les communautés cathédrales, collégiales et pour les monastiques. C est en effet dans cette partie du collectaire que se manifestent distinctement ses particularités, grâce auxquelles nous disposons de plu¬ sieurs informations sur la liturgie de différentes Eglises. Rappelons que le collectaire fut un livre de choeur, donc utilisé là où demeuraient des communautés canoniales ou mo¬ nastiques. La deuxième source d informations sur les particularités locales fut le calendrier li¬ turgique. A différents endroits on vénérait différents saints, ce qui trouvait son reflet dans le choix des textes liturgiques et dans la qualification des célébrations. Nous avons donc deux définitions fondamentales du collectaire: il était le livre de choeur appartenant au célébrant et il se distinguait des autres livres liturgiques par son contenu composé de collectes, de capitules et d autres textes, qui y arrivaient justement parce qu il était effectivement le livre du célébrant. Le collectaire n était pas un livre d origine romaine. Tout d abord, il apparut en Rhé¬ nanie, dans les pays de Flandre et en Angleterre, ensuite il fut diffusé dans les pays al¬ lemands, on le rencontrait également dans les régions localisées au sud des Alpes. Enfin il arriva en Pologne. Les processus de création du collectaire, son développement, ainsi que sa disparition de la liturgie n eurent pas partout le même parcours. Ensuite, nous présentons l ensemble des livres de ce genre, qui existent et sont ac¬ cessibles dans les archives et les bibliothèques de Pologne, et dont on se servait dans RESUMÉ 249 le passé. Grâce à la description de ces codes et de leur contenu, en nous référant à des exemples concrets, nous pouvons mieux connaître leur nature et leurs particulari¬ tés et obtenir ainsi un contexte riche et intéressant pour notre collectaire du Wawel, bien que ce contexte soit si incomplet qu il ne nous permette pas de formuler de sérieuses conclusions scientifiques. Dans les collections polonaises, il y a actuellement 20 collec- taires (9 d origine canoniale, 11 monastique), dont deux sont pratiquement inacessibles (le premier à cause de son très mauvais état, le second à cause du désordre à la biblio¬ thèque où il se trouve). Ces derniers temps quelques exemplaires ont dispara, comme par exemple le collectaire du 12-ème siècle, provenant du monastère de Ląd, qui pen¬ dant la deuxième guerre mondiale fut déposé à Polska Akademia Umiejętności. Dans le chapitre suivant nous présentons une minutieuse description du collectaire du Wawel. Il apparut juste avant 1526. D après les sources qui nous sont accessibles on ne peut pas établir la date précise de sa création. C est Piotr Postawa de Proszowice qui est probablement son auteur. Et certainement il fut rédigé pour la cathédrale de Craco- vie et dans le milieu du clergé de la cathédrale. Il est admirablement illuminé et possè¬ de un supplément très intéressant, dont les textes, sauf quelques détails et informations, témoignent au mieux possible de sa provenance cracovienne. On y trouve entre autres: une prière typique pour l Eglise de Cracovie Quindecim gradus vivorum, des souffla¬ ges appliqués dans cette Eglise, mais surtout les textes prévus pour la liturgie stationna- le pendant les processions organisées aux différentes églises de la ville. C est pourquoi cette annexe constitue un témoignage important de la liturgie de la cathédrale de l épo¬ que. Le collectaire possède un ensemble complet de capitules et de collectes (à l époque le principe romain de réciter une seule collecte pour toutes les heures canoniques de la journée était déjà en vigueur) provenant (avec quelques exceptions) du bréviaire de Cra¬ covie, obligatoire dans tout le diocèse et déjà imprimé (1494). Il y faut rappeler une note originale qui se trouve à côté des textes pour la fête d En¬ voi des Apôtres, le 15 juillet. Elle concerne la fabuleuse victoire remportée par le roi Władysław Jagiełło sur les Chevaliers Teutoniques et l Allemagne entière, et nous infor¬ me sur la fête solennelle célébrée en mémoire de cet événement. Cette note à caractère purement historique, rut introduite parmi les textes liturgiques, ce qui est très rare dans ce genre de livres, mais elle témoigne de la portée de l événement et, d une manière in¬ directe, nous indique dans quel milieu fut rédigé le manuscrit. Voilà enfin l inscription de la rubrique pour la fête Saint Stanislas célébrée au mois de mai: De sancto Stanis- lao patrono nostro. Un tel commentaire n accompagne aucune autre célébration, ce qui nous laisse deviner l origine cracovienne du livre. Dans le troisième chapitre, nous présentons la description de la liturgie de la Cathé¬ drale, mais uniquement d après les informations recueillies dans le collectaire et selon le schéma qu il impose, donc assez limitée: nous commençons par la présentation du ca¬ lendrier liturgique de l Eglise de Cracovie et des personnalités des saints patrons, dont le culte fut particulièrement présent dans tout le diocèse. Cela nous permet de mon¬ trer le caractère spécifique du calendrier liturgique qui se manifestait toujours lors des célébrations locales. Ensuite nous décrivons les différents éléments de la liturgie des 250______________________________ RESUMÉ __________________________________ heures ainsi que ses prières caractéristiques inclues dans le collectaire, nous soulignons leur importance dans l ensemble de l office et présentons brièvement leur histoire. En¬ fin nous expliquons la manière dont elles furent réalisées dans le choeur de la cathédra¬ le de Cracovie. Puis nous nous concentrons sur la célébration de Vofficium divinum. Nous appor¬ tons des renseignements sur les participants et les acteurs de la liturgie, très nombreux à la cathédrale où résidaient plusieurs collèges de prêtres qui remplissaient ses services li¬ turgiques simples et particulières. Nous décrivons donc différents groupes d ecclésiasti¬ ques qui célébrèrent cette liturgie à la cathédrale et ses diverses formes qui y furent pra¬ tiquées. Il y avait des principes strictes concernant l organisation et la réalisastion de la liturgie, mais souvent on pouvait y observer des abus, des négligences, des violations de l ordre des offices et des infractions à la discipline. Pour y remédier, on annonçait successivement des dispositions juridiques accompagnées de rigoureuses sanctions ec¬ clésiastiques, ainsi que certains changements formels dont les plus importants furent les décisions du Concile de Trente, adaptées à la tradition de l Eglise cracovienne et qui y furent appliquées. Grâce à ces règlements apparaît l image de la liturgie à la Cathédra¬ le et dans d autres églises du diocèse, acompagnée de l information sur la discipline des clercs en ce qui concerne la célébration liturgique. Dans le dernier chapitre nous décrivons les processions et la liturgie stationale cé¬ lébrées à la Cathédrale et dans la ville entière. En effet chaque célébration de ce genre, bien qu elle ait été inaugurée dans le plus important sanctuaire de Cracovie, se faisait hors des murs de la cathédrale en engageant sur ses pas toute la population de la ville. Dans le collectaire une grande place fut consacrée à ces célébrations, ce qui témoigne de leur importance dans la vie liturgique de la Cathédrale et de Cracovie. Plusieurs tex¬ tes inclus dans l appendice du collectaire nous permettent d étudier, plus à fond le rôle de ce phénomène dans la tradition religieuse et dans dévotion la simple et seine des fi¬ dèles. A cette époque, les processions étaient très fréquentes à Cracovie, parmi elles il y avait celles qui se déroulaient chaque année pour des fêtes déterminées, et d autres qu on organisait pour des occasions extraordinaires. Ces processions furent bien insé¬ rées dans la vie des habitants, qui y participaient tous, sans tenir compte de leur milieu social. Leur importance fut si grande que, dans certains cas, les prescriptions liturgiques exigèrent une journée de congé pour les travailleurs, afin qu ils puissent participer à l office. L organisation des processions à Cracovie est très ancienne, cette tradition s en¬ racina probablementa juste après l introduction du christianisme en Pologne, mais son épanouissement eut lieu au XV-ème siècle. Cette forme de religiosité qui fut pratiquée jusqu à la fin du XVIII-ème siècle, a connu ensuite un déclin radical. Elle accompagna par la suite uniquement les célébrations de très haute importance. Dans la deuxième partie de ce mémoire nous présentons l entier texte latin du col¬ lectaire du Wawel, accompagné de remarques philologiques et critiques et avec les indi¬ cations des sources. THE WAWEL COLLECTAR FROM BEFORE 1526 -A WITNESS TO THE LITURGY OF THE CHURCH IN CRACOW IN THE 15th, 16th AND 17th CENTURY SUMMARY The subject of this book is the Wawel Collectar - the liturgical manuscript dat¬ ed from before 1526. The text has been divided into two parts. The former, historical and liturgical study based on the contents of the manuscript, is followed by the latter - a complete and critical edition of the codex. In the first part our attention is drawn to a collectar itself, collectar as a liturgical book. The beginning of the book presents an essential and quite comprehensive explana¬ tion of what a collectar is, describes its characteristics and peculiarity. It also determines the origin of the book and the stages of its historical development until its gradual ex¬ tinction and termination of its liturgical usage. A collectar is a kind of liturgical book that had been used by clergymen during their choral prayers called officium divinum. It appeared in the Middle Ages and mainly in the Middle Ages died out (9th to 15th centu¬ ry). That sort of books reached Poland later and had been used here a little longer (ІЗ* to 16th century). Nowadays such books are not being used at all. To describe the features of a collectar which distinguish it from the other office books it s necessary to refer to the structure of choral liturgy in those times. It was quite different from the one we have known in the present. An individual member of a choir had no possibility to possess his own copy of the book although it was necessary to say the whole office. It would have been too expensive and practically very hard or even impossible to execute. In the circumstances they had to share their books. They used to collect separate texts for different elements of the Liturgy of Hours: antiphons in antiph- onals, hymns in hymnals, readings in lectionaries, hagiographies in martyrology. Each element of office had to be recited or sung by a pointed priest. They used the special book containing texts appropriate to various parts of office. Thus the books became sep¬ arate ones but still fulfilled their functions: a cantor s book was an antiphonal, a lector s book - a lectionary, a celebrant s book - a collectar. 252 summary A collectar used to be a celebrant s own book so it also contained other texts which had been uttered by him. Those were mainly chapters - one-phrase Bible readings - a part of each collectar. Over time the other elements of office were added to collectars to facilitate celebrants participating in liturgy. The selection of elements depended on situation or needs so they created a lot of different combinations. Among them, the most important for the later transformations was the list which - using incipita - had been made as specific contents of all the elements of the Liturgy of Hours. It was gradually completed with the whole phrases. That is how a breviary was born - a book contain¬ ing all the prayers that had been scattered in many volumes. It needs to be mentioned that also practical reasons helped to create breviary and the improvement of writing and printing techniques was the deciding factor in its development. The fact that a collectar was a celebrant s own book was followed by the further con¬ sequences. They started to add texts designed for non-choral celebrations. There quick¬ ly appeared elements of the church rite, monastic ceremonies and various blessings. The book was very complex and it fulfilled the role of the liturgical agenda. That is how col¬ lectar became an important link in the development of pontifical, ritual and even mis¬ sal. The supplements to breviary expressed local needs. The requirements and habits in some cathedral or college communities were quite different from the ones in monastic communities. So in this part of the collectars we can observe all the distinctions clear¬ ly and the books can be sources of information about the liturgies. Let me remind that a collectar was a choral book and it was used in places where monastic and canonical communities stayed. The other element in which the local distinctions were noticeable was a liturgical calendar. Different saints were worshipped in different places, and it re¬ flected in the selections of liturgical texts. Therefore we have considered two main features of the collectar: firstly, it was a cel¬ ebrant s own choral book and secondly, it was characteristic by its contents: collects and chapters, which had been situated in it because a collectar belonged to a celebrant. A collectar does not originate in Rome. It first appeared in Rhineland, Flanders, Eng¬ land then it spread to German countries and to the south of the Alps. Finally it reached Po¬ land. The process of its originating and extinction did not both proceed the same way. Next we present a wide range of this sort of books which are available in the ar¬ chives and library collections in Poland and which had been used in our land. Thanks to the descriptions of the codices and their contents we are able to find out more about them. Studying concrete examples we recognise their features and typical distinction. We are also able to discover the background of our Wawel Collectar despite it has been still incomplete so we do not feel authorised to draw any important conclusions. In the collections there are currently 20 collectars (9 of them come from cathedrals or col¬ leges, 11 from monasteries). Two of them are actually unavailable - the first one is in a very bad condition, the second one is being kept in the library where organisational mess reigns. In recent years some copies have been lost e.g. 12th century collectar that had been used in the monastery in Ląd and during the World War II deposited in the Polish Academy of Skills. SUMMARY 253 In the consecutive chapter we describe in details the Wawel Collectar. It originat¬ ed shortly before 1526. It seems impossible to fix the precise time on the basis of the sources we have at our disposal. It is likely that its author was Piotr Postawa of Pros- zowice. For certain the Collectar was edited by the Cracow clergy for the Cracow ca¬ thedral. It was beautifully illuminated and it contains a very interesting supplement with texts and a few other details of the book showing its Cracow background. Among oth¬ er things in the Collectar there are: a typical Cracow prayer Quindecim gradus vivorum and suffrages used in Cracow church. But first and foremost there are some texts of sta¬ tions liturgy that used to be said during processions to numerous churches in the city listed by their names. That is why the supplement has been a great testimony of the ca¬ thedral liturgy of those times. In the Collectar we can also find a complete set of chap¬ ters and collects. A Roman rule was operative then - it said that priests had to use the same collect for each canonical hour of the day and this collect should have been tak¬ en out from Cracow breviary. It was obligatory for the whole diocese and was already printed in 1494. Worth mentioning is an authentic note placed among the texts on the Commission¬ ing of the Disciples, July 15. It remains the great victory gained by the king Ladislaus III Jagiełło against Teutonic Knights and the whole Germany. It also tells about the cel¬ ebrations which had been held in remembrance of that day. The note is quite historical but it had been placed among other liturgical texts - it happens very rarely but seems to be a sign of importance of the event and, directly, points out the background of its or¬ igin. However, the text on St. Stanislaus Day in May is: De sanato Stanislao patrono nostro which has not been noticed at any other festival and which suggests its Cracov- ian background. In the next chapter we proceed to describe cathedral liturgy in a range of the Collec- tar s contents, moreover, in accordance with the rules of it: we first present the liturgi¬ cal calendar of the Cracow church and its patron saints worshipped in the whole diocese - that allows us to show the peculiarity of the liturgical calendar with its local festivals. Then we explain each element of the Liturgy of Hours and some prayers typical for the Collectar. We point out their place in the whole office, their history and the way of the performance in the Cracow cathedral choir. Subsequently, we focus on celebration of officium divinum. We inform about par¬ ticipants and celebrants of the liturgy, which were exceptionally numerous in the cathe¬ dral. A lot of priests colleges resided there and they fulfilled their usual and extraordi¬ nary liturgical obligations. We describe various clergy groups saying the liturgy in dif¬ ferent ways. There were some clear rules of its organisation and performance but quite often they used to be interrupted by some abuse, negligence, breaking the order, disci¬ pline lapses. The answer for such an incorrect state of affairs became various legislative decrees connected sometimes with severe church punishment and some official changes - the most important were the resolutions of the Council of Trent, adapted to the tradi¬ tion of the Cracow church. Looking at those resolutions we can see the state of the litur¬ gy in the cathedral and other churches. 254 summary The last chapter constitutes the description of procession and stations liturgy of the cathedral church and the whole city. Each service had its beginnings in that main tem¬ ple of Cracow, it involved all the citizens and spread out far outside the city walls. The collectar mentions them very often what suggests their important role in liturgical life of the cathedral and in Cracow. Many texts added to the collectar authorise us to treat it generally as a phenomenon in the field of religion as well as well-balanced devotion of the worshippers. There used to be numerous processions in Cracow in those days. Some of them were regularly held every year on the annual celebrations while the others were organised because of special occasions. They involved all sections of society and they were matters of the utmost importance. Some of the liturgical rules ordered to release the servants from their duties to allow them to participate in services. Various proces¬ sions had been held in Cracow probably since the introduction of Christianity but they mainly flourished in the 15th century. In the following centuries this sort of religiousness developed until the end of the 18th century when it suddenly crashed and reduced to the most significant celebrations. The second part of this dissertation constitutes full edition of the Latin text of the Wawel Collectar. It has been made as a critical study and it contains some source tips as well as philological remarks. WAWEL-KOLLEKTAR AUS DER ZEIT VOR 1526 - DER ZEUGE DER LITURGIE DER KRAKAUER KIRCHE IN 15., 16. UND 17. JH. ZUSAMMENFASSUNG Gegenstand dieser Monographie ist Wawel-Kollektar - ein handgeschriebenes litur¬ gisches Buch aus der Zeit vor 1526. Die Arbeit ist in zwei Teile eingeteilt: der vollen und kritischen Edition des Kodexes wird ein liturgisch-historisches Studium vorausgeschickt, das sich auf den Inhalt dieses Manuskriptes stützt. Im ersten Teil schenken wir unsere Aufmerk¬ samkeit zuerst dem Kollektar als solchem, als liturgischem Buch überhaupt. Der Anfang ist eine wesentliche und einigermaßen ausführliche Erklärung des Kol¬ lektars, seines Wesens und seiner Eigenart sowie Darstellung der Entstehung und der wichtigeren Phasen der historischen Entwicklung dieses Buches, bis zu seinem Abklin¬ gen und seiner Rückziehung aus dem liturgischen Gebrauch. Kollektar ist eine Art litur¬ gisches Buch, das durch die Geistlichen während der Chorgebete, also des sog. offlcium divinum benutzt wurde. Es ist im Mittelalter erschienen und eigentlich auch im Mittel¬ alter abgeklungen (9. - 15. Jh.). Nach Polen ist diese Buchart später gekommen und sie wurde bisschen länger benutzt (13.-16. Jh.). Heute gibt es solche Bücher im liturgi¬ schen Gebrauch nicht mehr. Um Charakteristika des Kollektars zu beschreiben, die es von anderen Büchern des Offizium unterscheiden, muss man sich auf die damalige Organisierung der Chorlitur¬ gie berufen, die anders war, als die uns aus der Neuzeit bekannte. Die einzelnen Chor¬ mitglieder besaßen kein eigenes Buchexemplar, das nötig war, um das ganze Offizium herzusagen. Das wäre zu kostspielig und technisch sehr schwer realisierbar oder gar un¬ möglich gewesen. Es wurden also gemeinsame Bücher benutzt, in denen Texte für be¬ stimmte Elemente der Liturgie der Stunden separat gesammelt wurden: Antiphonen in den Antiphonalen, Hymnen in den Büchern der Hymne, Lesung aus der Bibel in den Lektionaren, Leben der Heiligen in den Martyrienbüchern, Psalmen in den Büchern der Psalmen - obwohl die letzteren eigentlich auswendig hergesagt wurden - und Kollek¬ ten in den Kollektare. Jedes dieser Elemente des Offizium war von einem bestimmten Geistlichen aufgeführt, der sich des Buches bediente, das für das bestimmte Element entsprechende Texte beinhaltet hat. Auf diese Wiese wurden die Bücher zu eigenen Bü- 256 ZUSAMMENFASSUNG ehern, die den bestimmten Chorftmktionen eigen waren: das Buch des Kantors war das Antiphonale, das des Lektors das Lektionar, das des Zelebranten das Kollektar. Da das Kollektar das eigene Buch des Chorzelebranten war, so gab es darin natür¬ lich auch andere Texte, die von ihm gesprochen wurden. Das waren vor allem Kapitu¬ larien - sehr kurze, aus einem Satz bestehende Lesungen aus der Bibel - die neben den Kollekten ein gleichrangiger Bestandteil jedes Kollektars waren. Mit der Zeit wurden den Kollektare andere Elemente des Offizium hinzugefügt, um auf diese Weise dem Ze¬ lebranten die Teilnahme an der abgehaltenen Liturgie zu erleichtern. Die Wahl dieser Elemente wurde durch Situationen oder konkrete Bedürfhisse bedingt. Es entstanden also verschiedene Zusammenstellungen, unter denen für die späteren Veränderungen das vollständige Verzeichnis aller Elemente des Offizium sehr wichtig wurde, wo mit Hilfe von Inzipiten eine Abkürzung der ganzen Liturgie der Stunden zusammengestellt wur¬ de, eine Art Inhaltsverzeichnis, wie wir das heute sagen würden, das allmählich mit vol¬ len Formeln ergänzt wurde. So ist das Brevier entstanden, in dem alles gesammelt war, was bisher in vielen Bänden zerstreut war. Es muss hier hinzugefügt werden, dass zur Entstehung des Breviers praktische Gründe beigetragen haben, und die Entwicklung der Schrifttechnik sowie auch später die Buchdrackerfindung haben es erleichtert und wa¬ ren für diese Entwicklungsrichtung entscheidend. Die Tatsache, dass das Kollektar das Buch des Zelebranten war, hatte weitere Konse¬ quenzen zur Folge. Diesem Buch wurden auch Texte beigefügt, die für andere als Chor- zelebrierung bestimmt waren. Verhältnismäßig schnell sind Elemente des kirchlichen Rituals erschienen, Ordensrituale und verschiedene Segen. So ausgebautes Buch erfüllte praktisch Funktion der liturgischen Agende. Deshalb wurde das Kollektar zum wesent¬ lichen Element auch in der Entwicklung des Pontifikales, Ritualbuches, und sogar des Messbuches. Diese Außerbrevierbeilagen waren Ausdruck der lokalen Bedürfhisse und Bräuche, die in den Kathedral-Kollegiat-Gemeinschaften und in den Klostergemein- schaften verschieden waren. Eben in diesem Teil der Kollektare sind die Unterschiede zu sehen, und dadurch liefern sie viele Informationen über Liturgien der einzelnen Kir¬ chen. Wir erinnern noch, dass Kollektar ein Chorbuch war, also es war dort benutzt, wo es Kanoniker oder Klostergemeinschaften der Geistlichen gab. Das zweite Element, in dem lokale Unterschiede beobachtet werden konnten, war das liturgische Kalendarium. An verschiedenen Orten wurden die Heiligen geehrt, was in der Wahl der liturgischen Texte und in der Qualifikation der Feier widergespiegelt wurde. Wir haben also zwei grundsätzliche Merkmale des Kollektars. Erstens: das Kollektar war ein Chorbuch des Zelebranten und zweitens: es hatte unterschiedlichen Inhalt, der aus Kollekten und Kapitularien sowie auch aus anderen Texten bestand, die in das Buch kamen, weil es eben das Buch des Zelebranten war. Kollektar ist kein Buch von der römischen Abstammung. Es ist zuerst in Rheinland, Flandern, England erschienen, dann hat es sich auf deutsche Länder verbreitet und spä¬ ter gelang es südlich von den Alpen. Es ist endlich auch nach Polen gekommen. Sowohl der Entstehungsprozess, als auch der Prozess der Entwicklung und dann des Abklingens des Kollektars ist nicht überall identisch verlaufen. ZUSAMMENFASSUNG 257 Folglich wird das Panorama der Bücher dieser Art gezeigt, die sich in den Archiven und Bibliotheken in Polen befinden und auch zugänglich sind, und die einst in unse¬ rem Land gebraucht wurden. Dank der Beschreibung dieser Gesetzbücher und derer In¬ halts lernen wir an konkreten Beispielen ihre Natur und Artverschiedenheit besser ken¬ nen und gewinnen einen breiteren Hintergrand für unser Wawel-Kollektar, obwohl es nicht vollständig ist, so sehr sogar, dass es nicht zu ernsthafteren Schlussfolgerungen berechtigt. In diesen Sammlungen befinden sich zur Zeit 20 Kollektare (9 Kathedral- Kollegiats-Kollektare, 11 Klosterkollektare). Zwei von ihnen sind praktisch unzugäng¬ lich (das eine wegen des katastrophalen äußeren Zustandes, das andere wegen der or¬ ganisatorischen Unordnung der Bibliothek, in der es aufbewahrt ist). In der letzten Zeit sind manche Exemplare verschollen, wie das Kollektar aus dem 12. Jh., das im Kloster in Ląd gebraucht wurde, und das noch während des II. Weltkrieges in Polska Akademia Umiejętności deponiert wurde. Im nächsten Kapitel gibt es eine ausführliche Beschreibung des Wawel-Kollektar. Es ist kurz vor 1526 entstanden. Es ist unmöglich, das Entstehungsdatum anhand der zu¬ gänglichen Quellen präziser zu bestimmen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sein Au¬ tor Piotr Postawa von Proszowice. Ganz sicher wurde es für die Krakauer Kathedrale und im Milieu der Kathedralegeistlichen redagiert. Es ist wunderschön illuminiert und hat eine sehr interessante Beilage, derer Texte, außer einigen im Buch enthaltenen Ein¬ zelheiten und Informationen, von seiner Krakauer Abstammung am besten zeugen. Hier befinden sich u.a.: das für die Krakauer Kirche charakteristische Gebet Quindecim gra¬ dus vivorum, die in dieser Kirche gebrauchten Suffragien, und vor allem Texte, die für die Stationsliturgie während der Prozessionen vorgesehenen waren, die in andere Kir¬ chen der Stadt, hier direkt mit Namen genannt, abgehalten wurden. Deshalb ist diese Beilage ein wichtiges Zeugnis der damaligen Kathedraleliturgie. Das Kollektar hat eine vollständige Zusammenstellung der Kapitularien und Kollekten - damals galt schon das römische Prinzip der Benutzung nur einer Kollekte für alle kanonischen Stunden des je¬ weiligen Tages - welche (mit einigen Ausnahmen) dem Krakauer Brevier entnommen wurden, das in der ganzen Diözese gültig war und das auch in gedruckter Form erschien (1494). Erwähnenswert ist eine originelle Notiz an den Texten für die Feierlichkeit der Ver¬ schickung der Apostel, also für den 15. Juli. Sie erinnert an den herrlichen Sieg des Kö¬ nigs Ladislaus Jagiełło über die Kreuzritter und über ganz Deutschland und berichtet über Feierlichkeiten, die aus diesem Grunde an diesem Tag stattgefunden haben. Die rein historische Notiz fand ihren Platz unter den liturgischen Texten, was in solchen Bü¬ chern ein sehr seltener Fall ist, aber das zeugt von der Wichtigkeit des erwähnten Ereig¬ nisses und zeigt - indirekt - auf das Milieu der Entstehung des Manuskriptes. Und die Eintragung in Rubrikform am Maifest des hl. Stanislaus lautet: De sancto Stanislao pa¬ trono nostro, was wir an keinem anderen Fest beobachtet haben und was recht deutlich die Krakauer Provenienz des Buches suggeriert. Im nächsten Kapitel beschäftigen wir uns mit der Beschreibung der Kathedralelitur¬ gie, aber nur im Bereich, den der Inhalt des Kollektar zulässt, also im engen Bereich 258 ZUSAMMENFASSUNG und dazu noch nach dem durch das Kollektar aufgegebene Schema: zuerst werden das liturgische Kalendarium der Krakauer Kirche und Personen dieser Schutzheiligen dar¬ gestellt, derer Kultus deutlicher im religiösen Raum der ganzen Diözese anwesend war, was die Darstellung der Eigenart des liturgischen Kalendariums ermöglicht, die erst in lokalen Feierlichkeiten zu sehen ist. Dann werden einzelne Elemente der Liturgie der Stunden und derer charakteristischen, sich im Kollektar befindenden Gebete beschrie¬ ben, es werden ihre Befestigung im Ganzen des Offizium und ihre Geschichte gezeigt sowie auch die Art und Weise derer Ausführung im Chor der Krakauer Kathedrale be¬ sprochen. Weiter konzentrieren wir uns auf die Problematik der Zelebrieren offlcium divinum selbst. Wir berichten sehr ausführlich über die Teilnehmer und die Ausführenden der Liturgie, die es in der Kathedrale besonders viele gab. Dort residierte eine Reihe von Priesterkollegien, die ihre gewöhnlichen und besonders liturgischen Pflichten erfüllten. Wir beschreiben also verschiedene Gruppen der Geistlichen, die diese Liturgie abhalten, und ihre unterschiedliche Ausführungsform. Es gab feste Regeln, wie sie organisiert und ausgeführt sein soll, aber nicht selten kam es zu Missbrauch, Vernachlässigung, Versto¬ ßen gegen die Ordnung und Disziplin. Als Antwort auf die konkreten Situationen, den Bedarf, den nicht vorschriftsmäßigen Stand der Dinge waren nach und nach im Lau¬ fe der Zeit juristische Verordnungen gegeben, die durch manchmal strenge kirchliche Sanktionen begleitet wurden und gewisse formale Veränderungen, von denen die wich¬ tigsten die Beschlüsse des Tridentinum waren, die an die Traditionen der Krakauer Kir¬ che angepasst waren. Aus diesen Verordnungen taucht das Bild des Zustande der Litur¬ gie in der Kathedrale und in anderen Kirchen auf, und auch das Bild der Disziplin der Geistlichen im Rahmen des Abhaltens der Liturgie. Das letzte Kapitel ist die Beschreibung der Prozession und der Stationsliturgie der Kathedralekirche und in der ganzen Stadt allgemein, denn jede Andacht von diesem Typ, obwohl sie in dem wichtigsten Tempel von Kraków ihren Anfang nahm, ging weit außerhalb seine Mauer, umfasste und engagierte alle Bewohner. Das Kollektar widmet ihnen viel Platz, was auch auf ihre nicht geringe Rolle im liturgischen Leben der Ka¬ thedrale und der Stadt Kraków hinweist. Große Zahl von Texten, die es in der Beilage des Kollektars gibt, berechtigt zur breiteren Betrachtung dieses religiösen Phänomens in der religiösen Sittlichkeit, und auch in der gesunden Frömmigkeit der Gläubigen. Im da¬ maligen Kraków fanden sehr viele Prozessionen statt, sowohl solche, die regelmäßig je¬ des Jahr im Rahmen einer bestimmten Feierlichkeit abgehalten, als auch solche, die an¬ lässlich eines außergewöhnlichen Festes organisiert wurden. Sie haben sich alle sehr gut in das Leben der Bewohner der ganzen Stadt eingeschrieben, an ihnen haben alle Gruppen und gesellschaftlichen Schichten teilgenommen, und der Rang dieses Ereignis¬ ses war, nach der Meinung der Zeitgenössischen, so groß, dass in manchen Fällen litur¬ gische Vorschriften die Befreiung von aus dem Ausüben der Dienstarbeiten verlangten, um dem Volk die Teilnahme an den Andachten zu ermöglichen. Verschiedene Prozessio¬ nen wurden in Kraków seit langem abgehalten, wahrscheinlich schon kurz vor der Ein¬ führung des Christentums, aber ihre besondere Entwicklung fallt auf das 15. Jh. In den ZUSAMMENFASSUNG 259 nächsten Jahrhunderten wurde diese Form der Religiosität entwickelt, bis in das Ende des 18. Jh., als sie plötzlich zusammengebrochen war und bis lediglich auf die wichtig¬ sten Feste reduziert wurde. Der zweite Teil der Arbeit ist die volle Edition des lateinischen Textes des Wawel- Kollektars, die kritisch bearbeitet wurde, und die neben den Quellenhinweise auch phi¬ lologisch-kritische Bemerkungen enthält.
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