Poetik des Transfers: "Das Hebräerland" von Else Lasker-Schüler
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Titel: Poetik des Transfers
Autor: Graf, Sabine
Jahr: 2009
Inhalt
Urszene
Die (Kindheits-)Szene über den Anfang einer göttlichen Welt:
„Jerusalem!" 1
Einleitung 9
I. „Mein Buch der Bücher" - Voraussetzungen 25
1. Entstehungsgeschichtlicher Kontext 25
1.1. Rezeption der Prosaschrift nach der Veröffentlichung 29
1. 2. Verortungim Gesamtwerk 32
2. „Will man von Palästina erzählen - geschmacklos, sich einen
Plan zu konstruieren" - Zur Konstruktion 35
3. „Darum kann ich es nicht beeiden, ob ich bin oder nicht
bin" - Zur Diskursivität (auto-)biographischer Signaturen 40
4. „Immer ertappe ich mich in der Rolle Josephs" - Kontexte
der Josephfigur 51
II. Transfer der Poetik - Zu den Materialien
imNachlass 59
1. Überlieferung und Edition 59
2. Zum Verfahren der Glättung 62
2.1. Glättung als Auslassung 64
2.1.1. „unter Palmen to dinner" 65
2.1.2. „fremde Witterung" 67
2.1.3. „Mein Volk" 70
2.2. Glättung als Verdichtung 77
2.2.1. Kontraktion 77
2.2.2. Kontextualisierung 83
2.3. Glättung als Verschiebung ins Sakrale 85
2.3.1. Die Jerusalem-Waldfleck-Szene 86
2.3.2. „Cinema Zion, im Mittelpunkt Jerusalems" 88
2.3.3. Der Generalstreik 90
VI Inhalt
3. „Noch im gelobten Lande, Sehnsucht nach dem gelobten
Lande, verspürte ich grenzenlos" 95
III. „Ich war im Bibellande, das nicht von dieser
Welt" - Topographien 99
1. Der Geier als Sinnbild des Transfers - Schauplätze 99
1. 1. Altägyptische und biblische Topoi 101
1. 2. Dichterischer Topos 105
1. 3. Topographischer Topos 113
2. „Anders als in einem Lande dieser Welt" - Heterotopische
Signaturen 114
2. 1. Foucaults Denkfigur der „Heterotopie" 116
2. 2. Heterotopische Raum- und Zeitstrukturen 121
2.2.1. „Jerusalem heißt mein Lloyd" 127
2. 2. 2. Doppelfiguration Palästina: Buchraum und
geographischer Raum 131
3. „Bauplatz" Palästina 134
3.1. Hommage an Theodor Herzl 134
3. 2. Zionistischer Diskurs und die Frage nach dem
Messianischen 140
3.3. „Bauplatz" und „Bilderbaukasten" - Ordnungen
der Diaspora 142
IV. Dichterische Sprache als Drittes zwischen
PROFANER UND SAKRALER SPRACHE 149
1. Schabbat-Szene - Der Ritualbruch 149
2. Dichterische Sprache als Drittes vor einem
sprachphilosophischen Hintergrund (Benjamin) 155
3. Schrift und Auslegung in der jüdischen Tradition (Idel) 160
4. Spuren jüdischer Schriftauslegung in der Prosa
Lasker-Schülers 166
4.1. Vertikale/horizontale versus .dichterische'Haltung 166
4.2. Buchstäbliches oder: „Jedem Buchstaben malte ich
ein Tuch um den Hals, da er fror" 167
5. „Irdisches" und „Heiliges" - Zur Dialektik der
dichterischen Sprache im Hebräerland 171
5.1. Die Materialität der Schrift - Das Moment des
Sinnlichen 171
Inhalt VII
5. 2. Von der Kabbala zum Kalauer - Der Übergang
im Textverfahren 174
V. Korrespondierende Schriften - Else Lasker-
SCHÜLER UND SIGMUND FREUD 179
1. Der Mann Moses (Freud) und die Frage nach dem
Jüdischsein' - Entstehung und Struktur 180
1.1. Der Mann Moses - Religionsgeschichtliche Aspekte 185
1. 2. Die „Wiederkehr des Verdrängten/Vergangenen" im
Kontext des Mann Moses 187
1. 3. „Historische Wahrheit" versus „materielle Wahrheit" 190
1.4. „In einem neuen Rausch moralischer Askese" -
Psychoanalytische Aspekte jüdischer
Glaubenspraxis (Freud) 194
1. 5. „Ein ehernes Bild auf tönernen Füssen" -
Transformation des Jüdischen 198
2. Ritualbruch und Transformation - Else Lasker-Schüler
gelesen mit Sigmund Freud 204
2. 1. Das Hebräerland - Figuren der „Wiederkehr des
Verdrängten" 205
2.1.1. „Im Rausch der Dichtung wird wohl jeder
einmal zum Heiden" - Das Fremde im
Jüdischen 205
2. 1.2. „Etwas heidnisch mutet einem diese
qualmende Freudenfeier an" 208
2. 2. Der Ritualbruch oder: „Die Übertretung ist eine
Gebärde, die die Grenze betrifft" (Foucault) 210
2. 2. 1. Ritualbruch I - Kulturtheoretische Verortung
des Schma 213
2.2. 2. Ritualbruch II - „wider das Gebot" 218
3. Korrespondierende Schriften - Resümee 220
VI. Transformationen - Am Übergang von
Sakralem und Profanem 223
1 • „Nach Raubtierart beschriebenes Fell" - Lasker-Schülers
XektüremodelT der Unlesbarkeit 225
2. „Die Linse der Gotteserkenntnis im Auge" - Zur Darstellung
des Sakralen 228
VIII Inhalt
3. Refigurationen des Sündenfalls 240
3.1. Präfigurationen: „Die Versuchung" und „Genesis" 241
3. 2. Vom Verbot zum Gebot - Transformation des
Sündenfalls im Hebräerland 247
3.2. 1. Schlange und „Scharlatangestalt" 249
3.2.2. „Von Paradies zu Paradies" - Vervielfältigungen. 251
3.2. 3. Gott als Agape (Kristeva) 257
Schlusswort 263
Literaturverzeichnis 269
Dank 283 |
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