Die Koranhermeneutik Muḥammad Šaḥrūrs und ihre Beurteilung aus der Sicht muslimischer Autoren: eine kritische Untersuchung
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Würzburg
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2009
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| Schriftenreihe: | Mitteilungen zur Sozial- und Kulturgeschichte der islamischen Welt
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2.3. DIE POSITION DES AUTORS DIESER STUDIE 71 INHALTSVERZEICHNIS VORWORT
V EINLEITUNG 1 KAPITEL 1 BIOGRAPHIEN UND WERKE MUHAMMAD SAHRUERS UND
SEINER MUSLIMISCHEN KRITIKER 15 1.1. ZU AUSBILDUNG UND KARRIERE SAHRUERS
15 1.2. SAHRUERS WERKE AUF DEM GEBIET DER ISLAMISCHEN RELIGION 16 1.2.1.
BUECHER 17 1.2.2. ARTIKEL 21 1.3. KURZE BIOGRAPHIEN UND WERKE DER
KRITIKER SAHRUERS 28 KAPITEL 2 DIE MODERNE DEBATTE UM DIE WAHRHEIT IN DER
KORANINTERPRETATION 39 2.1. POSITIONEN ABENDLAENDISCHER KORANFORSCHER 39
2.1.1. DIE *OBJEKTIVISTISCHE" POSITION 40 2.1.2. DIE *SUBJEKTIVISTISCHE"
POSITION 41 2.2. POSITIONEN DER MUSLIME IN DER MODERNE 43 2.2.1. DIE
TRADITIONALISTISCHE *QUASI-OBJEKTIVISTISCHE" POSITION 45 2.2.2. DIE
MODERNISTISCHE *QUASI-OBJEKTIVISTISCHE" POSITION 46 2.2.2.1. AMLN
AL-HUELI: DIE VERSCHMELZUNG ZWISCHEN DEM TRADITIONELLEN TAFSIR
BI-L-MA'TUER UND DER MODERNEN LITERATURTHEORIE 47 2.2.2.2. FAZLUR RAHMAN:
DIE HERMENEUTISCHE *DOPPELBEWEGUNG" 49 2.2.2.3. MUHAMMAD AT-TAELIBI
[MOHAMED TALBI]: DIE DIE *INTENTIONEN BERUECKSICHTIGENDE HERMENEUTIK" 51
2.2.3. DIE *SUBJEKTIVISTISCHE" POSITION 53 2.2.3.1. FAND ESACK: DIE
*HERMENEUTIK DER BEFREIUNG" 54 2.2.3.2. MUHAMMAD SAHRUER: DIE *RELATIVE"
WAHRHEIT 55 2.2.3.3. REAKTIONEN DER KRITIKER SAHRUERS 62 BIBLIOGRAFISCHE
INFORMATIONEN HTTP://D-NB.INFO/993258654 DIGITALISIERT DURCH KAPITEL 3
DIE DEBATTE UM SAHRUERS ANSICHTEN UEBER DEN KORAN 79 3.1. DIE KATEGORIEN
DER KORANVERSE 79 3.1.1. KURZER RUECKBLICK AUF DIE AUFFASSUNGEN
KLASSISCHER MUSLIMISCHER GELEHRTER 80 3.1.2. DIE ANSICHTEN SAHRUERS 83
3.1.2.1. DER BEGRIFF DER MUHKAMAET 83 3.1.2.2. DER BEGRIFF DER
MUTASAEBIHAET 86 3.1.2.3. DER BEGRIFF TAFFUEAL-KITAEB 89 3.1.3. REAKTIONEN
AUF SAHRUERS ANSICHTEN 90 3.1.3.1. ZU SAHRUERS ARGUMENT FUER DIE EXISTENZ
DER DRITTEN VERSKATEGORIE 91 3.1.3.1.1. DIE ARGUMENTE DER KRITIKER 91
3.1.3.1.2. DER STANDPUNKT DES VERFASSERS DIESER STUDIE 92 3.1.3.2. ZU
SAHRUERS BEGRIFF*DER MUHKAMAET UND DER MUTASAEBIHAET 93 3.1.3.2.1. DIE
ARGUMENTE DER KRITIKER 93 3.1.3.2.2. DER STANDPUNKT DES VERFASSERS
DIESER STUDIE 95 3.2. DIE HIMMLISCHE PRAEEXISTENZ DER KORANVERSE UND DER
VORGANG IHRER OFFENBARUNG 99 3.2.1. KURZER BLICK AUF DIE KLASSISCHEN
ANSICHTEN 99 3.2.2. SAHRUERS POSITION 103 3.2.2.1. MUHKAMAET 104 3.2.2.2.
MUTASAEBIHAET 106 3.2.2.3. TAFSIL AL-KITAEB 108 3.2.3. KRITIKEN AN SAHRUER
111 3.2.3.1. ZUM THEMA DES *HIMMLISCHEN URTEXTES" 112 3.2.3.2. ZUM THEMA
DES OFFENBARUNGSVORGANGS 114 3.3 3.5. DIE *UNNACHAHMLICHKEIT" (I'GAEZ)
DES KORAN 120 3.5.1. DIE KLASSISCHEN THEORIEN DES I'GAEZ IN KUERZE 120
3.5.2. DIE ANSICHTEN EINIGER MODERNER GELEHRTER VOR SAHRUER 122 3.5.3.
DIE ANSICHTEN SAHRUERS 123 3.5.4. DIE REAKTIONEN AUF SAHRUERS ANSICHTEN
124 3.6. KURZER BLICK AUF DEN ZUSAMMENHANG ZWISCHEN SAHRUERS ANSICHTEN
UEBER DEN KORAN UND DER ART SEINER INTERPRETATION 127 KAPITEL 4 DIE
DEBATTE UM SAHRUERS EXEGETISCHE METHODEN 129 4.1. ZUM THEMA DER
THEMATISCHEN METHODE 129 4.2. DIE ABLEHNUNG DER THEORIE DES *INNEREN"
NASH (VERSAUFHEBUNG/ABROGATION) 139 4.3. DIE ABLEHNUNG DER
OFFENBARUNGSANLAESSE (ASBAEB AN-NUZUET) 144 4.4. SAHRUERS PRINZIPIEN DER
SPRACHLICHEN ANALYSE 149 4.4.1. DIE *PARADIGMATISCH-SYNTAGMATISCHE"
ANALYSE 149 4.4.2. DIE ABLEHNUNG DER EXISTENZ DER *KOMPLETTEN SYNONYMIE"
(ASYNONYMIE) 150 4.4.3. DIE EXISTENZ DER POLYSEMIE (ISTIRAEK AL-MA'AENT)
161 4.5. DIE *QUASI-NATURWISSENSCHAFTLICHE" INTERPRETATION UND DIE
MATHEMATISCHE METHODE 162 KAPITEL 5 DIE DISKUSSION UEBER SAHRUERS
EXEGETISCHE ERGEBNISSE MIT BESONDERER BERUECKSICHTIGUNG SEINER
INTERPRETATION DER VERSE UEBER ISLAEM UND IMAEN, POLYGAMIE, ERBSCHAFT UND
DIE NOAH-ERZAEHLUNG 167 5.1. DIE INTERPRETATION DER KORANISCHEN BEGRIFFE
ISLAEM 5.1.2.6. SONSTIGE MIT DEN BEIDEN BEGRIFFEN VERBUNDENE THEMEN 187
5.1.3. ZUSAMMENFASSUNG 190 5.2. DIE INTERPRETATION DES KORANISCHEN
FAMILIENRECHTS MIT BESONDERER BERUECKSICHTIGUNG DER POLYGAMIE UND DER
ERBSCHAFT 191 5.2.1. POLYGAMIE 191 5.2.1.1. DIE KONSERVATIVE POSITION
192 5.2.1.2. DIE MODERNISTISCHE POSITION 193 5.2.1.3. SAHRUERS POSITION
197 5.2.1.4. DIE MEINUNGEN DER KRITIKER SAHRUERS 200 5.2.1.5. SCHLUSS 202
5.2.2. ERBSCHAFT 204 5.2.2.1. DIE TRADITIONALISTISCHE POSITION: EINE
APOLOGIE 206 5.2.2.2. DIE MODERNISTISCHE POSITION 206 5.2.2.3. SAHRUERS
POSITION: EINE SYNTHESE 207 5.2.2.3.1. SAHRUERS FRUEHERE INTERPRETATION
UND THEORIE 208 5.2.2.3.2. SAHRUERS SPAETERE INTERPRETATION UND THEORIE
209 5.2.2.4. DIE REAKTIONEN DER KRITIKER SAHRUERS UND DER STANDPUNKT DES
VERFASSERS DIESER STUDIE 214 5.3. DIE INTERPRETATION DER ERZAEHLUNG UEBER
DEN PROPHETEN NOAH 217 5.3.1. SAHRUERS VORSTELLUNGEN UEBER DIE WAHRHEIT
DER KORANISCHEN ERZAEHLUNGEN 217 5.3.2. SAHRUERS THEMATISCHE
INTERPRETATION DER VERSE 221 SCHLUSS 233 LITERATURVERZEICHNIS 241
ANHANG: DIE GESPRAECHE MIT DR. MUHAMMAD SAHRUER 257 |
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