Le gouvernement de soi et des autres: cours au Collège de France ... 2 Le courage de la vérité : cours au Collège de France (1983 - 1984)
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
[Paris]
Gallimard [u.a.]
2009
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| Schriftenreihe: | Hautes études
Hautes études |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Annexes: Bibliogr. en fin de chapitres. Notes bibliogr. Index |
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Avertissement
............................................
vu
Cours, année
1983-1984 1
Leçon du 1er février
1984 -
Première heure
................ 3
Structures épistémologiques et formes alèthurgiques.
-
Généalogie
de l étude de & parrêsia
:
les pratiques du dire-vrai sur soi-même.
-
Le maître d existence dans l horizon du souci de soi.
-
Sa caracté-
risation principale
:
la parrêsia.
-
Rappel de l origine politique de
la notion.
-
Valeur double de la parrêsia.
—
Traits structuraux
:
la
vérité, l engagement et le risque.
-
Le pacte parrèsiastique.
-
Parrê¬
sia versus rhétorique.
-
La parrêsia comme modalité spécifique du
dire-vrai.
-
Étude différentielle de deux autres dire-vrai de la culture
antique
:
la prophétie et la sagesse.
-
Heraclite et Socrate.
Leçon du 1er février
1984 -
Deuxième heure
................... 23
Le dire-vrai du technicien.
—
Objet du dire-vrai parrèsiastique
:
Vêthos.
-
La composition des quatre dire-vrai chez Socrate.
-
Le
dire-vrai philosophique comme articulation des fonctions de sagesse
et de parrêsia.
-
La Prédication et l Université au Moyen Âge.
-
Une nouvelle combinatoire des dire-vrai.
—
La reconfiguration des
quatre modalités de véridiction à l époque moderne.
Leçon du
8
février
1984 -
Première heure
.................... 33
La parrêsia euripidéenne
:
un privilège du citoyen bien-né.
-
Cri¬
tique de la parrêsia démocratique
:
nocive pour la cité, dangereuse
pour celui qui l exerce.
-
La réserve politique de Socrate.
-
Le
chantage-défi de Démosthène.
-
L impossibilité d une différen¬
ciation éthique en démocratie
:
l exemple de la Constitution des
Athéniens.
-
Quatre principes de la pensée politique grecque.
-
Le
retournement platonicien.
-
L hésitation aristotélicienne.
-
Le pro¬
blème de l ostracisme.
Leçon du
8
février
1984 -
Deuxième heure
................... 54
La vérité et le tyran.
-
L exemple de Hiéron.
-
L exemple de Pisis-
trate.
-
La psukhê comme lieu de la différenciation éthique.
-
Retour
sur la lettre
VII
de Platon.
-
L adresse d Isocrate à Nicoclès.
-
La
transformation d une parrêsia démocratique en une parrêsia auto¬
cratique.
—
Spécificité du discours philosophique.
Leçon du
15
février
1984 -
Première heure
................... 67
Le danger de l oubli de soi-même.
-
Le refus par Socrate d un enga¬
gement politique.
-
Solon face
à Pisistrate.
—
Le démon de Socrate.
-
Le risque de mort
:
histoire des généraux des Arginuses et de Léon
de Salamine.
-
L oracle de Delphes.
-
La réponse par Socrate à
l oracle
:
la vérification et l enquête.
-
Objet de la mission
:
le souci
de soi des hommes.
-
Irréductibilité de la véridiction socratique.
-
Émergence d une parrêsia proprement éthique.
—
Le cycle de la
mort de Socrate comme fondation éthique du souci de soi.
Leçon du
15
février
1984 -
Deuxième heure
.................. 87
Les dernières paroles de Socrate.
-
Les grandes interprétations
classiques.- L insatisfaction de Dumézil.
—
La vie n est pas une
maladie.
—
Les solutions de Wilamowitz et Cumont.
-
Criton, guéri
de l opinion générale.
-
L opinion fausse comme maladie de l âme.
-
Les objections de Cébès et Simmias contre l immortalité de l âme.
-
La solidarité des âmes dans le discours.
—
Retour au souci de soi.
—
Le
testament de Socrate.
Leçon du
22
février
1984 -
Première heure
................... 109
Recherches étymologiques autour de Vepimeleia.
—
La méthode
de Dumézil et son extension.
-
Le
Laches
de Platon
:
les raisons du
choix.
-
Le pacte de franchise.
—
Le problème de l éducation des
enfants.
—
Les jugements contradictoires de Nicias et
Laches
sur la
démonstration d armes.
-
La question de la compétence technique
selon Socrate.
-
Renversement par Socrate du jeu dialectique.
Leçon du
22
février
1984 -
Deuxième heure
.................. 131
Socrate et l examen complet et continu de soi-même.
-
Le
bios
comme objet de la parrêsia socratique.
—
La symphonie des discours
et des actes.
-
Les conclusions du dialogue
:
la soumission finale
au logos.
Leçon du
29
février
1984 -
Première heure
................... 145
Le cercle de la vérité et du courage.
-
Comparaison entre YAlcibiade
et le
Laches.
-
Métaphysique de l âme et esthétique de l existence.
-
La vraie vie et la vie belle.
-
L articulation du dire-vrai sur le mode
de vie dans le cynisme.
-
La parrêsia comme caractéristique majeure
du cynique
:
textes d Épictète, de
Diogene
Laërce, de Lucien.
-
Défi¬
nition du rapport entre dire-vrai et mode de vie
:
fonction instru¬
mentale/fonction de réduction/fonction d épreuve.
-
La vie comme
théâtre de la vérité.
Leçon du
29
février
1984 -
Deuxième heure
.................. 163
Hypothèses sur les postérités du cynisme.
-
Les postérités reli¬
gieuses
:
l ascétisme chrétien.
-
Les postérités politiques
:
la révo¬
lution comme style d existence.
-
Les postérités esthétiques
:
l art
moderne.
-
Anti-platonisme et anti-aristotélisme de l art moderne.
Leçon du
7
mars
1984 -
Première heure
...................... 177
Rappels bibliographiques.
-
Deux personnages cyniques oppo¬
sés
:
Démétrius et
Peregrinus.
-
Deux présentations opposées du
cynisme
:
comme imposture ou universel de la philosophie.
-
Étroi-
tesse doctrinale et extension sociale du cynisme.
-
L enseignement
cynique comme armature de vie.
-
Le thème des deux voies.
-
Tradi-
tionalité de doctrine et traditionalité d existence.
-
L héroïsme
philosophique.
-
Le Faust de Goethe.
Leçon du
7
mars
1984 -
Deuxième heure
..................... 200
Le problème de la vraie vie.
-
Les quatre sens de vérité
:
sans dis¬
simulation
;
sans mélange
;
droit
;
immuable.
-
Les quatre sens du
véritable amour chez Platon.
-
Les quatre sens de la vraie vie chez
Platon.
-
La devise de
Diogene
: «
Change la valeur de la monnaie.
»
Leçon du
14
mars
1984 -
Première heure
..................... 213
Le paradoxe cynique, ou le cynisme comme banalité scandaleuse de
la philosophie.
-
L éclectisme à effet inversé.
-
Les trois formes du
courage de la vérité.
—
Le problème de la vie philosophique.
-
Élé¬
ments traditionnels de la vie philosophique
:
l armature de vie; le
souci de soi
;
les connaissances utiles
;
la vie conforme.
-
Interpréta¬
tions du précepte cynique
:
transforme les valeurs.
-
La qualification
de
«
chien
». -
Les deux lignes de développement de la vraie vie
:
Alcibiade ou Lâchés.
Leçon du
14
mars
1984 -
Deuxième heure
.................... 231
La vie non dissimulée
:
version stoïcienne et transvaluation
cynique.
-
La vie sans mélange dans son interprétation tradition¬
nelle
:
indépendance et pureté.
-
La pauvreté cynique
:
réelle, active,
indéfinie.
-
La recherche du déshonneur.
-
Humiliation cynique et
humilité chrétienne.
-
Retournement cynique de la vie droite.
—
Le
scandale de l animalité.
Leçon du
21
mars
1984 -
Première heure
..................... 247
Le retournement cynique de la vraie vie en vie autre.
—
La vie
souveraine au sens traditionnel
:
le sage secourable et exemplaire.
—
Le thème du philosophe-roi.
—
La^ transformation cynique
:
la
confrontation Diogène/Alexandre.
-
Éloge d Héraclès.
—
L idée de
militance philosophique.
-
Le roi de dérision.
-
Le roi caché.
Leçon du
21
mars
1984 -
Deuxième heure
.................... 267
Lecture du livre d Épictète sur la vie cynique
(III,
22). -
Les éléments
stoïciens du portrait.
-
La vie philosophique
:
du choix raisonné à
la vocation divine.
-
La pratique ascétique comme vérification.
-
Éléments éthiques de la mission cynique
:
endurance, vigilance,
inspection.
-
La responsabilité de l humanité.
-
Le gouvernement
du monde.
Leçon du
28
mars
1984 -
Première heure
..................... 281
Les deux aspects de la vie cynique comme vie souveraine
:
félicité et
manifestation de vérité.
-
L attitude cynique
:
conformité à la vérité,
conaissance de soi et surveillance des autres.
-
La transformation de
soi et du monde.
-
Passage à l ascétisme chrétien
:
permanences.
-
Différences
:
l autre monde et le principe d obéissance.
Leçon du
28
mars
1984 -
Deuxième heure
.................... 296
L usage du terme parrêsia dans les premiers textes pré-chrétiens
:
modalités humaines et divines.
-
La parrêsia dans le Nouveau
Testament
:
foi confiante et ouverture du cœur.
-
La parrêsia chez
les Pères
:
l insolence.
-
Développement d un pôle anti-parrèsias-
tique
:
la connaissance soupçonneuse de soi.
-
La vérité de la vie
comme condition d accès à un monde autre.
Situation du cours
........................................ 313
Indices
................................................... 329
Index des notions
....................................... 330
Index des noms de personnes
............................. 347
Le cours intitulé
«
Le courage de la vérité
»
est le dernier que Michel
Foucault aura prononcé au Collège de France, de février à mars
1984.
Il meurt quelques mois plus tard, le
25
juin. Ce contexte invite
à entendre dans ces leçons un testament philosophique, d autant
plus que le thème de la mort est très présent, notamment à travers une
relecture des dernières paroles de Socrate
(«
Criton, nous devons un
coq à Esculape
! »),
que Foucault, avec G. Dumézil, comprend comme
l expression d une profonde gratitude envers la philosophie, qui
guérit de la seule maladie grave: celle des opinions fausses et des
préjugés. Ce cours poursuit et
radicalise
des analyses menées l année
précédente. Il s agissait alors d interroger la fonction du
«
dire-vrai
»
en politique, afin d établir, pour la démocratie, un certain nombre de
conditions éthiques irréductibles aux règles formelles du consensus:
courage et conviction. Avec les cyniques, cette manifestation du vrai
ne s inscrit plus simplement à travers une prise de parole risquée,
mais dans l épaisseur même de l existence. Foucault propose en effet
une étude décapante du cynisme ancien comme philosophie pratique,
athlétisme de la vérité, provocation publique, souveraineté ascétique.
Le scandale de la vraie vie est alors construit comme s opposant au
platonisme et à son monde transcendant de Formes intelligibles.
«
II n y a pas d instauration de la vérité sans une position essentielle
de l altérité. La vérité, ce n est jamais le même. Il ne peut y avoir de
vérité que dans la forme de l autre monde et de la vie autre.
»
«Hautes Études» est une collection de l École des hautes études en
sciences sociales, des Éditions Gallimard et des Éditions du Seuil.
www.editionsduseuil.fr
9 782020 658706
ISBN
978.2.02.065870.6
/
Imprimé en France
1.09
27 €
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